من سورة الزمر

من سورة الزمر

وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ (71) قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (72) وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (73) وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثْنَا الأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (74) وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (75)



القراءة
قرأ أهل الكوفة «فتحت» «و فتحت» بالتخفيف فيهما و الباقون بالتشديد.



الحجة
حجة التشديد قوله «مفتحة لهم الأبواب» و إن التشديد يختص بالكثرة و وجه التخفيف أن التخفيف يصلح للقليل و الكثير.



اللغة
السوق الحث على السير و منه قولهم الكلام يجري على سياقة واحدة و منه السوق لأن المعاملة تساق فيها بالبيع و الشراء و الزمر جمع زمرة و هي الجماعة لها صوت كصوت المزمار و منه مزامير داود و هي أصوات كانت له مستحسنة قال:

له زجل كأنه صوت حاد = إذا طلب الوسيقة أو زمير

و قال أبو عبيدة هم جماعات في تفرقة بعضهم في إثر بعض و حف القوم بفلان إذا أطافوا به و أحدقوا به و الحفافان الجانبان قال المبرد الواو في قوله «حتى إذا جاءوها و فتحت أبوابها» زائدة و كان ينكر قول من يقول هي واو الثمانية و أنشد لامرء القيس:

فلما أجزنا ساحة الحي و انتحى= بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل

قال و المعنى فلما أجزنا ساحة الحي انتحى بنا قال علي بن عيسى إنما جيء بهذه
الواو تارة و حذفت أخرى للتصرف في الكلام و جواب إذا في صفة أهل الجنة محذوف و تقديره حتى إذا جاءوها و فتحت أبوابها و كانوا كيت و كيت فازوا و نالوا المنى و ما أشبه ذلك و هذا معنى قول الخليل لأنه قال في بيت امرء القيس الجواب محذوف و التقدير فلما أجزنا ساحة الحي و انتحى بنا خلونا و نعمنا و مثله قول بعض الهذليين:

حتى إذا سلكوهم في قتائدة= شلا كما تطرد الجمالة الشردا

فحذف جواب إذا لأن هذا البيت آخر القصيدة و تحقيقه إن التقدير حتى إذا جاءوها و فتحت أبوابها فالواو واو حال و جواب إذا مضمر كما أضمر في قوله «حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت» إلى قوله «ثم تاب عليهم» و التقدير قاربوا الهلاك ثم تاب عليهم.



المعنى
ثم أخبر سبحانه عن قسمة أحوال الخلائق في المحشر بعد فصل القضاء فقال «و سيق الذين كفروا» أي يساقون سوقا في عنف «إلى جهنم زمرا» أي فوجا بعد فوج و زمرة بعد زمرة «حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها» أي حتى إذا انتهوا إلى جهنم فتحت أبواب جهنم عند مجيئهم إليها و هي سبعة أبواب «و قال لهم خزنتها» الموكلون بها على وجه التهجين لفعلهم و الإنكار عليهم «أ لم يأتكم رسل منكم» أي من أمثالكم من البشر «يتلون عليكم» يقرءون عليكم حجج ربكم و ما يدلكم على معرفته و وجوب عبادته «و ينذرونكم لقاء يومكم هذا» أي و يخوفونكم من مشاهدة هذا اليوم و عذابه «قالوا» أي قال الكفار لهم «بلى» قد جاءتنا رسل ربنا و خوفونا بآيات الله «و لكن حقت كلمة العذاب على الكافرين» أي وجب العقاب على من كفر بالله تعالى لأنه أخبر بذلك و علم من يكفر و يوافي بكفره فقطع على عقابه فلم يكن شيء يقع منه خلاف ما علمه و أخبر به فصار كوننا في جهنم موافقا لما أخبر به تعالى و لما علمه «قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها» أي فيقول عند ذلك خزنة جهنم و هم الملائكة الموكلون ادخلوا أبواب جهنم مؤبدين لا آخر لعقابكم «فبئس مثوى المتكبرين» أي بئس موضع إقامة المتكبرين عن الحق و قبوله جهنم «و سيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا» أي يساقون مكرمين زمرة بعد زمرة كقوله «يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا» و إنما ذكر السوق على وجه المقابلة لسوق الكافرين إلى جهنم كلفظ البشارة في قوله فبشرهم بعذاب أليم و إنما البشارة هي الخبر السار «حتى إذا جاءوها و فتحت أبوابها» أي و قد فتحت أبوابها قبل مجيئهم و أبواب الجنة ثمانية
و عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال أن في الجنة ثمانية أبواب منها باب يسمى الريان لا يدخلها إلا الصائمون رواه البخاري و مسلم في الصحيحين «و قال لهم خزنتها» عند استقبالهم «سلام عليكم» أي سلامة من الله عليكم يحيونهم بالسلامة ليزدادوا بذلك سرورا و قيل هو دعاء لهم بالسلامة و الخلود أي سلمتم من الآفات «طبتم» أي طبتم بالعمل الصالح في الدنيا و طابت أعمالكم الصالحة و زكت و قيل معناه طابت أنفسكم بدخول الجنة و قيل أنهم طيبوا قبل دخول الجنة بالمغفرة و اقتص لبعضهم من بعض فلما هذبوا و طيبوا قال لهم الخزنة طبتم عن قتادة و قيل طبتم أي طاب لكم المقام عن ابن عباس و قيل إنهم إذا قربوا من الجنة يردون على عين من الماء فيغتسلون بها و يشربون منها فيطهر الله أجوافهم فلا يكون بعد ذلك منهم حدث و أذى و لا تتغير ألوانهم فتقول الملائكة «طبتم فادخلوها خالدين» أي فادخلوا الجنة خالدين مخلدين مؤبدين «و قالوا» أي و يقول أهل الجنة إذا دخلوها اعترافا بنعم الله تعالى عليهم «الحمد لله الذي صدقنا وعده» الذي وعدناه على ألسنة الرسل «و أورثنا الأرض» أي أرض الجنة لما صارت الجنة عاقبة أمرهم عبر عن ذلك بلفظ الميراث و الإيراث و قيل لأنهم ورثوها عن أهل النار «نتبوأ من الجنة» أي نتخذ من الجنة مبوأ و مأوى «حيث نشاء» و هذا إشارة إلى كثرة قصورهم و منازلهم و سعة نعمتهم «فنعم أجر العاملين» أي فنعم ثواب المحسنين الجنة و النعيم فيها «و ترى الملائكة حافين من حول العرش» معناه و من عجائب أمور الآخرة إنك ترى الملائكة محدقين بالعرش عن قتادة و السدي يطوفون حوله «يسبحون بحمد ربهم» أي ينزهون الله تعالى عما لا يليق به و يذكرونه بصفاته التي هو عليها و قيل يحمدون الله تعالى حيث دخل الموحدون الجنة و قيل أن تسبيحهم في ذلك الوقت على سبيل التلذذ و التنعم لا على وجه التعبد إذ ليس هناك تكليف و قد عظم الله سبحانه أمر القضاء في الآخرة بنصب العرش و قيام الملائكة حوله معظمين له سبحانه و مسبحين كما أن السلطان إذا أراد الجلوس للمظالم و قعد على سريره و أقام جنده حوله تعظيما لأمره و إن استحال كونه عز و جل على العرش إذ ليس بصفة الجواهر و الأجسام و الجلوس على العرش من صفات الأجسام «و قضي بينهم بالحق» أي و فصل بين الخلائق بالعدل و قيل بين الأنبياء و الأمم و قيل بين أهل الجنة و النار «و قيل الحمد لله رب العالمين» من كلام أهل الجنة يقولون ذلك شكرا لله على نعمه التامة و قيل أنه من كلام الله تعالى فقال في ابتداء الخلق الحمد لله الذي خلق السماوات و الأرض و قال بعد إفناء الخلق ثم بعد بعثهم و استقرار أهل الجنة في الجنة الحمد لله رب العالمين فوجب الأخذ بأدبه في ابتداء كل أمر بالحمد و ختمه بالحمد.

الأستاذ الجليل: شاكر السلمان حفظه الله

جعلكم الله وإيانا ممن يساق إلى الجنة زمرا.

شرح واف ، و عظة وتذكير في الوقت والمكان المناسبين.

عشر أواخر طيبة من عند الله مباركة.

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي خليل الشيخي     الأستاذ الجليل: شاكر السلمان حفظه الله جعلكم الله وإيانا ممن يساق إلى الجنة زمرا. شرح واف ، و عظة وتذكير في الوقت والمكان المناسبين. عشر أواخر طيبة من عند الله مباركة.

آمين اللهم آمين

جزاك ربي خيرا

جزاك الله خيرا أستاذ شاكر
وأحسن إليك في الدنيا والآخرة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سولاف هلال     جزاك الله خيرا أستاذ شاكر وأحسن إليك في الدنيا والآخرة

بوركت غاليتي

جزاك ربي خيرا

جزاكم الله كل الخير وجعلنا وإياكم من أهل جنان الخلد
تقديري

جزيت خيرا أبا صالح..أسعدك ربي

جزاك الله خيرا

جعلنا الله وإياكم من أهل الجنان وممن يساقون إليها بفضل الله ورحمته
جزاك الله كل خير وزادك الله علما
أستاذنا شاكر السليمان تقبل تحياتي

البير
قيس
كوكب
سيد يوسف

جوزيتم الف خير