{ نبدأ صباحنا أو مساءَنا بآية كريمة أو حديث مع ضوء وتفسير}

( ( وكذلك نُري ابراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين) .
ملكوت:
ستقرأ تفسيرا لن تجد له أصلا في كتب التفسير:
في العربية ثلاث حركات:الفتحة والكسرة والضمة أما في العبرية فيضاف إليها حركتان هما الضخمة الممالة (ao) مثل ملكوت وغالبا ماتكون علامة تأنيث نقول( تلميدوت) جمع مؤنت( وتلميديم) جمع مذكر(يدعوت آحرنوت) اسم صحيفة . وكذلك الكسرة الممالة كما تلميديم .
وفي العربية أن الأشياء غير المرئية تؤنث :
قلوب حزينة ،أمعاء رقيقة ،آفاق واسعة .....
ولا تنس أنّ العربية والعبرية صنوان.
فملكوت بها إضافة الوا والتاء التي تدل على جمع المؤنث باعتبار أن الملك ظاهر (ولله ملك السموات والأرض )وأن الملكوت وهو الملك المخفي الذي لايعلمه البشر ومن هنا جاء في الآية(نُري ابراهيم ملكوت السموات والأرض).ذلك أنه أُقيم على صخرة وكُشف له عن السموات والأرض حتى العرش ونظر إلى مكانه في الجنة .
وروي عن سلمان رضي الله عنه عن علي رضي الله عنه لما رأى ملكوت السموات والأرض أبصر رجلا على فاحشة فدعا عليه فهلك.ثم أبصر آخرا فدعا عليه فهلك ثم أبصر آخرا فأراد أن يدعو عليه ،فقال له الرب عزّ وجل :
يا ابراهيم :أنت رجلٌ مستجاب الدعوة،فلا تدعون على عبادي ،فإنما أنا من عبدي على ثلاث خصال:إمّا أن يتوب فأتوب عليه،وإمّا أن
أُخرج منه نسمة تعبدني ،وإمّا أن يُبعث إليّ فإن شئت عفوت عنه وإن شئت عاقبته.
الواو في (وليكون )حرف عطف على المعنى
والتقدير :نريه ملكوت السموات والأرض ليستدل به وليكون من الموقنين .
ملاحظة أخيرة: هناك في الآية إشارة إلى
الإسراء والمعراج لسيدنا محمد(ص)لنريه من آيتنا)،و( نُري ابراهيم) ملكوت السموات والأرض . الفارق بينهما أن سيدنا محمد رُفع جسما وروحا وأن سيدنا ابراهيم كُشف عنه الغطاء.وكلا الحالتين من المعجزات الإلهية .)

( (كمثل غيث أعجب الكفارنباته)
مثلٌ ضربه الله للحياة الدنيا في كالمطر النازل من السماء والذي يتسبب في إنبات مازرعه الفلاحون في الأرض والذي سرعان ما يتحول من الخضرة والحيوية إلى هشيم .
ما علاقة الكفار بالفلاحين؟
سمّي الفلّاح الذي يزرع الحقل ويحفر الأرض ،ويضع فيها البذور ويغطيها( الكافر )
ومنها انتقلت إلى الإنجليزية (cover) بمعنى غطاء،و(cave) بمعنى كهف.
وتطورت دلالةهذه الكلمة فاستعملت في
المختلف معك في العقيدة والفكر والكلام، حيث إنّ الشخص الذي لم يؤمن بكلام الشخص الذي يكلمه فهو كافر بما يقول(قل ياأيها الكافرون)أي المخالفون فكرا معه عليه السلام.)

( (وتركتم ماخوّلناكم وراء ظهوركم)
أي تركتم ما أعطيناكم وملّكناكم في الدنيا من أموال وأولاد وغيرهما وراء ظهورهم ولم تحملوا منه معكم شيئا عندما جئتمونا للحساب.
الخول:
ما أعطاه الله لعباده من النّعم .يقال :
خوّله الشيء تخويلا ملّكه إياه ،ومكّنه منه .
ومنه التخوّل بمعنى التعهد.
وقد حُرّفت في اللهجة المصرية إلى معنى سيء يمنعني أدب الكتابه من ذكره.
والجزء من الآية السابقةيتضمّن توبيخهم
لأنهم لم يقدموا شيئا في دنياهم ليكون نافعا لهم في آخرتهم ،بل جمعوه وتركوه لغيرهم دون
أن ينتفعوا به في معادهم.)

( (إنّ الذين فرّقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون).
اختلف المفسرون فيهم :منهم من قال :
إنهم أصحاب الديانات السابقة للإسلام ،ومنهم من قال:هم أهل البدع ،وأهل الشبهات،وأهل الضلالة من هذه الأمّة .والظاهر أنّالآية عامّة في كل مَن فارق دين الله وكان مخالفا له.فإنه سبحانه بعث رسوله بالهدى ودين الحق ليظهر على الدين كله ،وشرعه واحدا لا اختلاف فيه ولا فرق.فمن اختلف فيه فالله سبحانه قد برّأ
رسوله مما هم فيه ( قدشرع لكم من الدين ماوصّى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولاتتفرقوا فيه) . وفي الحديث :نحن معاشر الأنبياء أولاد علّات ديننا واحد (أولاد علّات بمعنى أبناء رجل واحد وإن كانت الأمهات متعددة).
فهذا هو الصراط المستقيم ،وهو ما جاءت به الرسل والتمسك بشريعة الرسول المتأخر ،وما خالف ذلك فضلالات وجهالات
وآراء وأهواء الرّسُل منها براءلست منهم في شيء).)

( ( ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة).
(فقلنا يا آدم إنّ هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنّكما من الجنة فتشقى).
الأصل في اللغة أن يقال الرجل زوج المرأة ،والمرأة زوج الرجل أمّا استخدام كلمة زوجة فهي لغةٌ ضعيفة رديئة.وإذا لم تكن الزوجة مماثلة للزوج يقال لها امرأة (امرأة فرعون) ولم يقل زوجة فرعون،وكذلك (امرأة لوط)و(وامرأة نوح) لأنهن مخالفات لأزواجهن:
إنّهن كافرات وهم مسلمون.
وعندما يكون الأمر متعلق بالإنجاب يقال:
امرأته فهذا يُراد به الجنس وليس المماثلة .
وقد شاع استعمال (الزوجة) في دائرة الأحوال المدنية فقالوا : اسم الزوج(فلان)واسم الزوجة (فلانة) والصحيح أن يقولوا (زوجه)
لا (زوجته).
ملاحظة فلايخرجنكما من الجنة فتشقى)
الخطاب موجه للاثنين ولكنه خصّ آدم بالشقاء
دون زوجه إشارة إلى تحمل المسؤولية وحده.
فالزوج هو المكلف في تدبير أمور العائلة.)

( *قل إنما حرّم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله
ما لم يُنزّل به سلطانا و(أن تقولوا على الله
مالا تعلمون).
من المحرمات التي لا ينتبه إليها الكثير من الناس (أن تقولوا على الله ما لا تعلمون):
ان تهرف بما لاتعرف حيث جُمعت في الآية مع الفواحش والإثم والبغي والإشراك بالله عز وجل.
أي حُرّم عليكم أن تقولوا قولا يتعلق بالعبادات أو المحللات أو المحرمات بدون علم منكم بصحة ما تقولون،وبغير بيّنة على صدق ماتدّعون.
قال ابن القيّم الجوزية في كتابه (المنار المُنيف في الصحيح والضعيف):
ومن تأمّل هذه الآية حق التأمّل فإنّه يتجنّب أن يُخرّم على عباد الله شيئا ويوجب عليهم شيئا في دينهم بغير نصٍّ صريح من الله ورسوله بل
يتجنّب أن يقول :هذا مندوب أو مكروه في الدين بغير دليل واضح من النصوص .
وما أكثر المتجرّئين على التشريع (أن تتصدق على الفقراء خير لك من الحج) وغيرها من الأحكام المشابهة.بعد أن بيّنة الله في الكتاب وبيّن ما أحلّه وحرّمه، وأنّ أجل الناس في هذه الدنيا محدود وأنهم آجلا أم عاجلا سوف يقفون أمام ربهم للحساب.)

(( هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه؟)
*الكلور والصوديوم كلاهما قاتل ومميت وسام.عند اتحادهما يصبحان ملحًا لاتخلو منه المائدة.
الهدف من البوستات الثلاثة الأخيرة عن الماء، والسكر ،والملح هو أن المواد الثلاثة لا يمكن تحضيرها مخبريا.)

( ( وعلى الأعراف رجالٌ)
الأعراف:
عُرف الديك والفرس وغيرها منبت الشعر والريش من العنق ،والجمع أعراف وعروف،وأعرف الفرس طال عرفه. قال الشاعر:
إذا كنت في القول الطوال
فضلتهم بعارفةٍ حتى يقال طويل.
ومن باب تعليم العروض للمبتدئين:
عريف الصف مجنونٌ
فما بال التلاميذ
مفاعيلن. مفاعيلن
والعريف رتبة عسكرية(شريطتان )على عضويه
يتميز بهما عن الجندي بدون راتب.
والأعراف في اللغة جمع عرف وهو كل مكان مرتفع.قال الزجّاج : الأعراف أعالي السور .وقال بعض المفسرين :الأعراف أعالي
سور بين أهل الجنة وأهل النار. واختُلف في أصحاب الأعراف ،فقيل :هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فلم يستحقوا الجنة بالحسنات ولا النار بالسيئات فكانوا على الحجاب الذي بين الجنة والنار.)

( ( إنّ ربكم الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يُغشي الليل النهار يطلبه حثيثا).
يغشي الليل النهار:
التغشية التغطية والستر أي يجعل الليل غاشيا للنهار مغطيا له فيذهب بنوره ،ويصير الكون مظلما بعد أن كان مضيئا ،ويجعل النهار غاشيا
لليل فيصير الكون مضيئا بعد أن كان مظلما .
وفي ذلك منافع كثيرة للناس مافيه،وبه تتم الحياة ،وهو دليل الحكمة والقدرة والتدبير من
الإله العلي العظيم.
والآية من باب (أعطيت زيدا عمرا) الذي يصح ب(أعطيت عمرا زيدا)لأن كلًّا من الليل والنهار يصلح أن يكون غاشيا ومغشيا .فوجب
جعل الليل هو الفاعل المعنوي والنهار هو المفعول من غير عكس لئلا يلتبس المعنى.
وفي آية أخرى مشابهة( يكوّر الليل على النهار
ويكوّر النهار على الليل). )

( ورد في الحديث :
( إذا سجد أحدكم فليخوِّ وإذا سجدت المرأة فلتضم).
خوّى :
هنا بمعنى رفع يديه عن الأرض كما يرفع الطائر جناحيه فوق فراخه .هكذا يجب أن يفعل الساجد في صلاته لاكما يفعل الكثير من المصلين حتى ممن تجاوز الخمسين يضع ساعديه على الأرض كما تفعل بعض الحيوانات .وقد نهى رسول الله (عليه الصلاة و السلام)عن ذلك.