عادات وتقاليد وترانيم قديمة تسميات وملامح من التراث

[عواطف عبداللطيف]

http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/10.gif





هناك عادات وتقاليد توارثناها وسمعنا عنها

محفورة بالذاكرة

وتسميات وملامح من التراث الأصيل نعتز بها

فلنسطرها هنا معاً








http://www.nabee-awatf.com/vb/mwaextraedit4/extra/10.gif

[عبد الرسول معله]

ليتك تجعلين هذا الاقتراح في نبع خاص به فهو غني وجميل بموضوعاته

[عواطف عبداللطيف]

عادات بغدادية



يعتقد البغداديون ان حكة اليد اليمنى تعني ان صاحبها سيحصل على دراهم
وان حكة الخد تدل على مجيء ضيف عزيز تبادل معه القبل على الخدود
وان حكة الخشم (الانف) تبشر بأكلة سمك
وان حكة الرجل اليمنى تشير الى ان احدهم ذكر صاحبها قدحا او مدحا
وان رجفة الكتف تدل على لباس جديد
وان وجود شعراية باللسان ينبيء بوصول صوغة اى هدية

ومن عوائد البغداديين ايضا اذا سافر احدهم فان زوجته لاتتصنع ولا تتزوك(اى لا تتجمل ولاتستعمل اية مادة من مواد التجميل)حتى يعود زوجها
واذا سكنت عائلة بجوار عائلة اخرى فمن واجب الجوارين تكريم الجار الجديد بارسال (خبر)فحواه ان غذاء يوم الغد سيكون من بيت فلان.
وهذه من العادات اللطيفة التي تتيح الفرصة للعائلة الجديدة في ترتيب البيت وفرشه وتنظيفه فضلا عن ان ام البيت (تعبانة) ولا وقت لها تصرفه في طبخ الغذاء (لصاحب البيت والجهال). وهي كذلك عادة توطد اسباب التعارف الذي لابد منه بين (الجوارين) وهكذا تبقى العائلة الجديدة مدة اسبوع او اكثر والجوارين يتناوبون في ارسال صواني الغداء الحافلة بكل مالذ وطاب

ومن عادتهم ان الابن لايدخن السجارة بحضور والده حتى لو كان الولد متزوجا وعنده اولاد وكذا الاخ بالنسبة لاخيه الاكبر زياة في الاحترام كما لايضع (رجل على رجل )اثناء الجلوس في مجلس يجمعه بمن هو اكبر منه سنا كما ينهض هو وجميع الحاضرين عند دخول رجل اكبر منهم سنا وتلك لعمري من الصفات الحميدة
واذا وجد احدهم قطعة خبز على الارض فانه لايطؤها بقدمه بل يلتقطها ويقبلها ثم يضعها في ( فتحتة الحايط ) او بالقرب منه كما انهم يلتقطون من الارض كل ورقة مكتوبة ويحرقونها او يضعونها في ثقب الحائط ايضا خشية ان يكون فيها اسم الله جل جلاله
لايجوز كنس فناء الدار وقت الغروب لكي لا تزول النعمة

عندما يأتي شهر صفر فالناس تضع قطعة نقدية في الشربة وتكسره بباب الدار ,وبعد مضي هذا الشهر ومجيء شهر ربيع الاول تقول:
الناس ذهب صفر جانا ربيع يا محمد يا شفيع دفعا للبلاء


اذا خرج ابو البيت للعمل تلقي زوجته او والدته خلفه الماء اعتقادا بان ذلك يفيد بالرزق والعودة بسلام
واذا ركبت فردة النعال او الحذاء يكرم السامعين معناها صاحبها رح يسافر
اذا افترشت الدجاجة الارض يعني قدوم ضيف وكذلك اذا زقزقت العصافير او نزل العنكبوت من السقف واذا زحف الطفل الذي يستطيع المشي واذا كنس الطفل الارض واذا طفر العجين من النجانة واذا غسلت البزونة
ونحكي بتفصيل نوعا ما عن تناثر العجين من بين يدي العجانة
عندما تضع المرأة الطحين في الصحن المعد للعجين وتبدأ بعملية العجن يتطاير بعض العجين الى الارض من بين يديها فتعتقد بانه لابد ان يأتيهم في هذا اليوم ضيف (خطار) وبذلك تخبر اهلها معلنة لهم بانه سوف يأتي اليهم في هذا اليوم ضيف وذلك لان عجينها يتطاير من الصحن وهو من نصيبهم حسب ما تعتقد.


تحتفظ الام بملابس ولدها البكر لتلبسها لاولادها اللاحقين او اولاد اولادها
يتشائم الناس من يوم السبت ويتفائلون بيوم الاثنين اذ يعدون هذا اليوم هو يوم الرسالة وولادة الرسول ويوم وفاته (صلى الله عليه واله وسلم) يتشائم الناس من عدم تناول العشاء ليلا
اذا قلبت ملعقة الشاي في القدح على غير وجهها فدلالة على تنبه الشارب بوجود النقص وخاصة في الريف

ووقوع العصابة من رأس المرأة
يحدث في بعض الاحيان ان المرأة وهي جالسة تنحل (تفتل) عقدة عصابتها فتنزل على رأسها فتعتقد بان نساء اخريات قد اجبن ذكرها (مسكن شدها) وهذه الحالة تشبه (طنين الاذن) فنجدها تقول ان شاء الله خيرا، وبعد ذلك تشد عصابتها كما كانت في سابقتها.
حك رجل العزب والعزبة (الشاب والشابة) لدى العروسين


عند حدوث زواج في القرى نجد عزاب تلك القرية يأتون الى مخدع العروس (اكوفة) ويبدأ العروسان بحك ارجل هؤلاء العزاب وذلك اعتقادا من ان هؤلاء العزاب (الشباب والشابات) بان حك ارجلهم عند العروسين سوف يسهل ويسرع في زواجهم ويقولون المثل الاتي (ان انمطرت كاع تتبشر اخوتها).

ويحكى ايضا في حــــــك اليديــــن
في بعض الاحيان يحدث ان يدي الشخص تبدآن بحكة فيعتقد بانه لابد من ان يمسك نقودا او شيئا غريبا في اليوم التالي، وقد يتحقق هذا الاعتقاد في بعض الاحيان مما يزيده اعتقادا في هذا الحالة وهي (صدفة) فاصبح يعتقد بانه كلما حكته يده لابد من ان يقبض نقودا او شيئا غريبا فيها.

رفيــــف العيـــن
ونقصد بالرفيف اي تحرك جفن العين العلوي عدة مرات فيعتقدون ان تحرك جفن العين لابد ان يأتي شخص عزيز وغائب على صاحب العين، وهذا الشخص غائب منذ عدة ايام. فباعتقادهم ان العين تعلم لانها اداة الرؤيا ولذلك نجد النساء يقولن (رفت عيني لابد من ان يأتي عزيز علي) وتوضع غالبا قشة على الجفن لابطال الرفيف.
ووقوف اللقمة في البلعوم
عندما يتقدم الشخص للاكل وبعد ان يأكل لقمة او لقمتين لا تدخل احداهما في البلعوم بسهولة اي يلاقي صعوبة في بلعها فيعتقد بان احد ابنائه ان كان متزوجا او احد المقربين له اذا لم يكن متزوجا جائع. ولذلك لاتدخل اللقمة بسهولة وتحدث عادة مثل هذه الحالة عندما يكون ذلك الشخص مغتربا (اي) بعيدا عن اهله

اذا افترشت الدجاجة الأرض يعني قدوم ضيف
وكذلك اذا زقزقت العصافير او نزل العنكبوت
من السقف
واذا زحف الطفل الذي يستطيع المشي

وإذا تناثر العجين من بين يدي العجانة

عندما تضع المرأة الطحين في الصحن المعد للعجين
وتبدأ بعملية العجن يتطاير بعض العجين الى الأرض
من بين يديها
فتعتقد بانه لابد ان يأتيهم في هذا اليوم ضيف (خطار)
وبذلك تخبر اهلها معلنة لهم بانه سوف يأتي اليهم
في هذا اليوم ضيف وذلك لان عجينها يتطاير من الصحن
وهو من نصيبهم حسب ما تعتقد

[عواطف عبداللطيف]

النــــــــــــــــوم

النوم ظاهرة طبيعية لكل كائن حي , أنسانا أو حيوانا او نباتا ... وقد تناول العلماء والكتاب هذا الموضوع فاشبعوه بحثا ولم يتطرق اليه أحد من ادبائنا الفولكلوريين ... ولذلك طاب لي ان اجعله جزءا من مضمون هذا الكتاب , بعد ان وجدت له رصيدا في تراثنا . والى القارئ ماساعفني الحظ في الاهتداء اليه
النوم في اللغة والتعابير
يطلق البغداديون لفظة (نايم ) على النائم وغفه اى نام واروح اخذ غفوة اى انام فترة قصيرة ,وبعده ديتكلب (يلفظ اللام مفخما ) اى لازال عير نائم .... كام يشخر اى نام نوما عميقا وبدأبالشخير . نايم نومة السباع لمن ينام وجفناه غير مسبلتين تماما , يكرط بنومه اى يضغط بأسنانه على بعضها وكأنه يأكل شيئا يحجي بنومه لمن يتكلم اثناء نومه , نومه خفيف لمن يفيق من نومه عندسماعه صوتا ولو خفيفا . نومه ثكيل لمن ينام نوما عميقا . ما شابع نوم لمن يستيقظ وهو يتمصر (يتمطى ) ويتثائب علامة لمن لم ينم مدة كافية كما يقولون بعده نعسان ..ديتثاوب اى شرع بالتثاؤب وهو من علائم التعب والنعاس . اذا اراد احدهم ان ينام قالوا له نومة العوافي او نومه هنيه (هانئة ) واذا نهض من نومه قالوا له نعيما
نوم الحامل
تكثر الحامل من النوم في شهور حملها الاولى حيث انها (تتطرح ) هنا وهناك بتكاسل ويعجبها النوم ولو بدون غفيان .اما في شهور الحمل الاخيرة (الثامن والتاسع ) فيكون نومها لماما ومتقطعا نظرا لكبر حجم الطفل في بطنها وعدم تمكنها من النوم على جهة واحدة ولفترة طويلة مما يظطرها الى ان تنقلب على جهة اخرى وفي هذة الحالة يجب عليها ان (تكعد على حيلها ) ثم تنام على الجهة الثانية كما ان حركة الطفل في بطنها ورفساته وضيق تنفسها من الاسباب التى تحرمها من النوم العميق ناهيك عن كثرة حاجتها للتبول في تلك الفترة .اما بعد الولادة (في فترة الرضاعة ) فان فترات نوم الام تكون قليلة حيث يقهرها الطفل على اليقضة في الليل عدة مرات اما لارضاعه او لتبديل كماطه ..ويشير البغداديون الى الطفل الذي ينام نوما هادئا في الليل ولاينام نهارا بقولهم (يحب ابوه ) لانه بذلك يتيح الفرصة لوالده بالنوم تعويضا عن التعب الذي كابده نهارا بحثا وراء الرزق
علاج الارق
كان البغادة يعالجون المؤرق بان يطلبوا اليه ان يردد بعض الايات القرانية الكريمة او الادعية او غيرها مما سأذكره في ادناه اما اليوم فقد هجروا ذلك الى الادوية والعقاقير الطبية بل المشروبات الروحية علاجا للارق . ومن مورثهم في هذا الصدد : ترديد الاية الكريمة بس الله الرحمن الرحيم (وله ما سكن الليل والنهار وهو السميع العليم ) عدة مرات حتى ينام .او يردد (يالكيف ألطف علي بلطفك )عدة مرات حتى ينام . أيقرأ سورة (الناس ) او سورة (الاخلاص ) عدة مرات .او يحسب اسماء سبعة شياب من ابناء المحلة ممن هم على قيد الحياة وسبعة من الاموات وسبعة حمامات عامة وسبعة جوامع ثم يقول (بنت الخياط خيطي عيوني بمخيط وخيط سوتلي ومن يخلص بخيط بكرة ونمنم ) فأنه لابد نائم
اما اذا كان المؤرق طفلا رضيعا يكثر من الصراخ ... فتعالحة أمه بان تأخذ قطعة من (صمغة ريح ) _ مادة عطارية صلبة نسبيا كالعلج ولها رائحة مستحبة _ وتضعها في أناء صغير ثم تدر عليها قليلا من حليبها وبعدئذ تسقيه شيئا من هذا المزيج فانه (يكوم يتريع )ويرتاح وينام
النوم في ترانيم الامهات
يحلو للام ان تترنم بأقوال مسجوعة عند تنويم فلذة كبدها بصوت هادئ حنون وهي تهز مهده بيدها بعد ان تشبعه رضاعة ..ومن الترانيم التي جمعتها من افواه الامهات
نام ياوليدي وانا اهديلك والعافية من الله تجيلك
**
اتنام البنيه نومتين --- نوم الدلال ونومة العين
**
نـام على دوشك قديفة --- يحفظك الله وابو حنيفة
**
نام يوليدي على جلد الخروف --- ينطرك علي والشيخ معروف
**
نـام على دوشك الريش --- ينطرك الله وشيخ الدراويش
**
ماينام اله بطهــاري --- والعافيه منك يباري
**
نـام يوليــدي نام -- ردتــك ماردت مال -- ردتـك العـازات الزمان -- لاردت حجل ولا سوار
**
نـام نومات العوافــي -- نوم الغزيــل بالطرافي
**
نـام وعسى النــومه هنيه -- يحفضك الله راعي الحميه
لوازم النــــوم للاطفــال
الســـلة
ينوم الطفل في ايامه الاولى في سلة حفظ الملابس حيث يوضع في جعبها (قعرها ) قماطات وملابس الجاهل (الطفل) وتغطى بفراش خفيف
ملحف ومخدة وغطاء خفيف وتوضع السلة غالبا في جوار منام امه

عزيز الحجية

[عواطف عبداللطيف]

الورد

تتردد لفظة الورد كثيرا على ألسنة البغادة نساء ورجالا في حياتهم اليومية فهم يجمعون الوردة على ورد ةالجمبدة على جمبد واذا سئل احدهم شلون فلان ؟اجابهم (ورد ) اى بصحة جيدة وحال هانئ واذا وصفت احداهن زميلة لها قالت (غاديه ورد ) اى سمنت قليلا وتحسنت صحتها وزادت جمالا واذا وصفوا احدهم بالنظافة قالوا (مثل الورد ) . كما يقولون (وردة وذبلت ) للمريض الذي هزل جسمه وشحب لونه . و(مثل وردة البستان ) لجميل الطلعة و (جنهم ورد )لوصف الاولاد بالنظافة والصحة والجمال و (خده مثل الجمبد او خدوده ورد ) لوصف الخدود بالاحمرار الذي يغلب على الوان الورد و(ريحته ورد ) للنظيف ذي الرائحة الطيبة و (وردة عالراس أو وردة تنشجخ بالراس ) عند تزكية شخص ومدحه و (بعده بالورده ) اى لايزال صغيرا وفي نداءات الباعة قالوا ( بعده بالوردة ياخيار ) اى تازة وناعم و (عمبر ورد ياورد ) لنوع من حلوى الصغار كما يسمون اولادهم باسماء الورد فمن اسماءهم : وردة -وزهرة - وازهار - وزهور - وجوري - وجورية - وقداح -وقداحة ورازقية
ويفسرون تغريد البلابل بقولهم (شدة ورد -تكي حلو )
وللورد مكانة مرموقة لدى اكثر الناس وكان البغادة وما يزالون ينظرون الورد نظرة خاصة . فالافندي يضع في ياقة سترته وردة ويحمل بيده اخرى يشمها بين أونة واخرى . وغيره ياخذ معه (جفنة ) من ورد الرازقي لتوزيعه بين اصدقائه في المقهى حيث يضعها مدخن النركيلة في كيس التتن ويضعها الاخر في قوطية الجكاير والفتاة تزين شعرها بوردة او اكثر كما يزينون راس العروس بطوق من ورد القداح الاصطناعي كما تحمل بيدها باقة من الورد الابيض الاصطناعي المستورد. كما يعتنون عناية خاصة بالورود ويجنون منها الااوان المتازة في بقجات بيوتهم
وقد زادت رغبة الناس وحبهم للورد في الاونة الاخيرة فتوسعت حدائق البيوت وكثرت الحدائق العامة كما تنوعت الورود بعدان كانت مقتصرة على الرازقي والجوري والاشرفي (ورد احم اللون قليل الرائحة ) وقد استوردت منها انواع شتى والوان مختلفة واطلقوا عليها اسم ( الروز ) كما زاد عدد المشاتل التي تتعاطى تربية وتكثير الاوراد خاصة وانواع الاشجار بصورة عامة وتيسيرها للهواة باسعار زهيدة .كما درت تجارة البذور والاسمدة والادوات الزراعية والادوية المضادة للافات والحشرات الزراعية ارباحا وافرة نظرا لولع الناس بالحدائق والعناية بالورود
كان الورد يباع باقات منها شدات كبيرة وشدات صغيرة من الورد الجوري بالوانه المعروفة كالابيض والاحمر والاصفر . واغلب متعاطي بيع الورد كانو من اهل الكرادة وهم يقدمون الى بغداد مع اول الصباح حاملين ما اقتطفوه من ورد في (زنبيل ابو العراوي ) ومعهم كمية من العيدان لايتجاوز طول الواحدة 30 سم اقتطعوها من جريد النخل مع كمية من خوص السعف حيت تربط كل وردة على احدى تلك العيدان بواسطة خيط رفيع من خوص السعف وبعدئذ تجمع اعدادا مناسبة من تلك الورود ويوصع خلالها وحولها اوراق الياس المغسولة غسلا نظيفا ليظهر لونها اخضرا زاهيا .وكان باعة الورد يتخذون لهم اماكن معلومة من الاسواق المشهورة عندرؤوس واركان الشوارع .. وبالقرب من الفنادق الكبيرة واخيرا افتتح اول حانوت لبيع الازهار في ساحة النصر بالقرب من الباب الشرقي ببغداد ونجح نجاحا كبيرا







تقدم باقات الورد في مناسبات منها :عندقدوم زائر الى بغداد حيث يقدم له احد اطفال المدينه باقة كبيرة من الزهور باعتبار الاطفال هم زهور الحياة . كما تقدم باقة من الزهور عندزيارة مريض الى المستشفى او الى داره . كما يضع من الزهور الطبيعية او الاصطناعية (اكاليل )تحمل في جنازة احد الشهداء او جنازة علو من اعلام البلاد ثم توضع فوق قبره...
ومنذ حوالي عشر سنوات جرت العادة في بغداد وضع اكليل من الزهور على قبر الجندي المجهول من قبل زوار بغداد الرسمين بمراسيم خاصة
تحفظ الزهور الطبيعية عادة في البيوت في المزهريات خاصة كانت قديما تصنع من الفضة صناعة محلية واخيرا استوردت انواع مختلفة من المزهريات الزجاجية باحجام والوان متعددة منها رخيصة الثمن ومنها الغالية توضع في داخلها اغصان تحمل اوراقا واورادا بمختلف الالوان ويوضع عادة في كل مزهرية قليل من الماء لادامة بقاء الزهور ناضرة لمدة اطول على ان يبدل الماء يوميا ومنهم من يضع قليلا من ملح الطعام او السكر او نصف حبة اسبرين او قطعة نحاسية غالبا ماتكون فلسا لنفس السبب انف الذكر ... وهناك من يضع الزهور الاصطناعية في المزهريات في المواسم التي تقل فيها الزهور . كما تنثر الزهور بالمناسبات المفرحة منها على رأس العروس عند دخولها دار الزوجية او على رأس المطهر او خاتم القرأن او عند استقبال ضيف ذي مكانة مرموقة كما تنثر تازهور من قبل باعة الفواكه وخصوصا باعة التكي على ما يبيعونه زيادة في اغراء (المشترية ) والفات نظرهم الى سلعهم كما يصنعون من ورق الورد نوعا من المربى يسمى بــ (مربى الورد )وشربت الورد
وفي موسم الورد يلعب الصغار بورق الورد حيث يضع احدهم الورقة فوق الحلقة المتشكلة من سبابه وابهام اليد اليسرى فيقول (فلانه طلعت ليبره واخدودها محمرة لاكوها سته سبعه حلوة لو مرة ؟) ومع لفظة مرة يضرب براحة يده اليمنى على ورقة الورد فانها تخرج صوتا (طق ) فاذا طقت وهذا مايحدث غالبا فأ نها حلوة
ومن العابهم بالورد انهم يفتحون مبيض الوردة لاخراج حشوها ورميه بين قيمص وجلد احدهم خلسة فانها (تنغزه ) اى تنخسه وتؤذيه
لم تقتصر رغبة البغادة على عشق الزهور والتغني بها بل تتعداه الى تقطيره في بيوتهم لاستخراج مايسمى بـ (مي الورد ) ويخفظ في قناني محكمة السد الى وقت الحاجة
ولماء الورد استعمالات كثيرة فعلاوة على التطبيب به يستعمل في عمل المحلبي وحلاوة الشكر او (الحلاوة البيضة - هي حلاوة طحين التمن ) كما توضع قطرات منه في حب ماء الشرب لتطييبه كما يستعمل في اليوم الثالث من ايام (الكعدية ) لاشعار المعزين بان هذا اليوم هو اليوم الثالث من ايام مجلس الفاتحة كما ينثر الورد اليابس على اكفان الموتي ويدخل في عمل البهارات
وهناك انواع اخرى من الاوراد كانت تستعمل في معالجة بعض الامراض ولازالت بعض العوائل تعتقد بفائدتها ومنها

ورد الماوي أو ورد لسان الثور
وهو عشب بري وردته زرقاء يباع لدى العطارين ويخدر كتخدير الشاي ويشرب بالاستكانات بعد اضافة قليل من السكر عليه يقدم للمحزونين اعتقادا منهم بانه يهدئ الاعصاب ويخفف من حدة الشعور بالالم

ورد البابنك او البيبون
وهوعشب بري لونه اصفر يباع لدى العطارين ايضا بخدر كتخدير الشاي ويشرب وبعد اضافة قليل من السكر عليه يفيد المصابين بالبرد والزكام والنزلة الصدرية
ورد البنفشة ويسمونه (ورد البنوشة )
ورد لونه بنفسجي ذو رائحة عطرة يخدر كتخدير الشاي ويسقى للاطفال المصابين بالحصبة حتى (يمشي )البطن ويستعمل كملين للامعاء -مسهل
ورد ختمه
يباع لدى العطارين يغلى بالماء ويستعمل كغرغرة للمصابين بالام الاسنان والتهابات اللثة والتهاب اللوزتين ولايشرب المريض منه لانه مر المذاق كما يستنشق بخاره المصابون بالنشلة فانه يعجل في شفائهم
وقد ذكر الورد في الامثال يقولهم :(أكعد بفي الورد ,وتذكر ليالي البرد ) يضرب للرخاء يقع بعد الشدة فيعرض فيه ما ذكر بما مر من ايام الشقاء
و(اكطف الوردة وشمها والبنت تطلع على حبايب امها) ويضرب للمشابه بالاخلاق والعادات
و(تذبل الوردة وريحتها بيها ) يضرب في ان الخيار من الناس لايقفدون معالم النبل في شخصياتهم بالرغم من تنكر الدهر لهم ونزول الايام بهم
و (حافي ومحني رجليه ,اكرع وشاجخ له ورده ) يضرب للشخص يترك الضروري وينصرف الى الكماليات وثانويات الامور كالحافي الذي يضع في رجله الحناء وكان اولى به ان يتخذ لها نعلا ينتعله وكذلك الاقرع الذي يحاول ان يحبب نفسه الى الناس بما يعلق على صدره من الورد والازهار وكان اولى به لو اتخذ لنفسه غطاء ستر به قرعته
و (شكول شكول ورد الباجلة ) يضرب استخافا بالقوم يكونون اضرابا شتى من الناس
و(وردة الصديق تزعل ) يقال ان رجلا حكم عليه بالرجم فدفن في حفرة الى منتصفه واخذ المارة يقذفون الحجارة عليه وكان المرجوم صامتا لايشكو من الحجارة التي تصيبه وقد مر خلال ذلك صديق له كانت في يده وردة يشمها فرجم بها صديقة الذي لم يكن منه على اثر ذلك الا ان يصرخ صراخا عاليا لفت نظر الناس جميعا فامسكوا عن قذفه بالحجارة ثم اقبلوا عليه يسألونه عن سر صراخه فقال ان الذي ضربه بالوردة كان من خيرة اصدقائه لذا شق عليه ما بدر منه اتجاهه
و (ورد من مزبلة ) يضرب لاستثناء من يشب على عادات واخلاق فاضلة تختلف عما عرفت به عائلته من صيت سيئ
وقد ذكروا في غنائهم كثيرا فقالوا
أحبك وأحب كلمن يحبك
وأحب الورد جوري عبنه بلون خدك
احبك
****
عمــي يبياع الورد
كلي الورد بيــــش ؟
****
وردة سكيتها من دمع العــيون
صارت بالحــسن فتنـــه للعيون
****
يـــاورد الورود ----ياورد
يــاحلـــو الخـدود ----ياورد
ريحــــتك فاحــت ---- ورد
والنــــاس صــاحت ----ورد
****
لو سكـــت الشــوك عمبــر
كـط مــا يحمل ورد
****
وفي الموال قالوا
ظليت أحوم على شــوفك بس أروحــن وارد
بفــي وصالك وأروم من المراشف ورد
مفروض ذكرك علينـــه بكل فريضة ورد
من حيث بسمك تتم فروضنه والدعـا
رضــوان حسن الجواري بوجنتك ودعــــه
الورد قـدم لوايــح واشتكى وادعــــى
ايكول انت الورد وشلون تشتم ورد

*****

عزيز الحجية

[عواطف عبداللطيف]

ترانيم الامهات
سلسلة بغداديات
عزيز الحجية


تغني الامهات لاطفالهن ترانيم زاخرة بارق العواطف والاحاسيس والمعاني التي تستبد بوجدانهن ,وتعكس اوضاعهن وتترجم حالهن
وترانيم الامهات لاطفالهن طبيعة عفوية تتضمن ما ينطوي عليه قلب الام من محبة وحنان في مواجهة فلذات اكبادهن . فما ابهج منظر الام تحتضن وليدها وهي تفيض حبورا وغبطة انها تنظر الى وجهه وتتحسس جسمه فتبتسم له وتناغيه وتغني له لانامته وترقصه عند يقظته لتروضه على الحركة وتعود سمعه على النطق السليم
ويزخر الادب الشعبي بترنيم الامهات التي تناقلتها الالسن جيلا بعدجيل وقد بدأت تلك الترانيم التي رافقت الطفل منذ ولادته حتى صباه - بالاختفاء في الاونه الاخيرة وخشية من ضياعها بادرت الى جمع ماتمكنت من التقاطه من افواه الامهات البغداديات في محلات الفضل والمهدية وحمام المالح والسيد عبدالله والقراغول
وعسى ان يبادر محبو الادب الشعبي الى تسجيل هذا اللون من الغناء الشعبي والعناية به لانه ينطق بما ينطوي عليه قلب الام بصدق وحرارة فضلا على ما للترنيم من قيمة كبيرة من حيث دلالتها الادبية والاجتماعية والتاريخية
وترانيم الامهات اما ملولاه (هدي ) او ترقيص (تهشيش ) ويجري الهدي عادة بنغم شجي هو اقرب الى الغناء البكائي (النعي) منه الى الغناء فالام اذ (تلولي ) لطفلها وهي تهز مهده او (تطب له ) انما تغني لنفسها ولابنها معا فحين تخلو بنفسها مع ولدها تترنم بعبارات تصور الامها ومشاعرها وعواطفها وكأنها تداوي بهذه الترانيم والعبرات الشجيه جروح قلبها وتهدئ اعصابها المرهقة أو كأنها تشكو ابنها بعض ما تكابده من مرارة وشقاء فأستمع الى هذه الام :
ردت الولد من بعد العيون
بعد العمام الما يحنون
ردتهم بالعمى ودومن يونون
فهي تقول :رغبت في الاولاد لاتكل عليهم بعد عيوني حيث لم اشعر بحنان اعمامهم بعد وفاة زوجي وهي ترجو للاعمام فقدان البصر ومواصلة الانين من الامهم التي تتمناها لهم جزاء لقسوتهم عليها
وهذه والدة مئناث تندب حظها لعدم انجابها من يخلف اباه:
ام الــولــد مــدت ذراع
مثــل السفينه الشالت شراع
والماعدها ولد دنجت للكاع
فهي تقول :من كان لها ولد رفعت يدها متباهية كما تتباهى السفينه عندما شراعها فتشق طريقها بواسطته وتسير بسرعه فوق الماء اما التي ليس لها ولد فانها تطأطئ راسها الى الارض
وفي روايه اخرى تقول:
ام الولي تو مــي بالذراع
مثل السيفنه الشايله شراع
والماعدها ولي دنكرت بالكاع
وهذه تقول :
يحكلي لو صـــرت د لي
وطلكت الدنيه وولـــي
على ظليمتي من دون خلي
هذه الام نافرة من الحياة لشدة الظلم الذي وقع عليها بعد فراق زوجها فهي تتساءل :أليس من حقي ان اصاب بالجنون فاطلق الدنيا ثلاثا مفضلة الاخرة على حياة الظلم التي احياها دون صويحباتي واقراني؟
,وهذه ترثي حالها وتفضل الموت على البقاء في عذاب مقيم
من كثر همي غديت اتراب
مثل الذبيحه بيد الكصاب
والموت اشـــــــوه من العذاب
فهي تقول لقد تغير حالي وهزل جسمي واصبحت وكأني ترابا اساق الى الموت كما تساق الذبيحة طائعة بيد القصاب ولذلك استهون الموت على ما انا عليه من عذاب أليم
وهذه تعاتب السعيده التي تتجاهل شقاء جارتها
لو عيرتني المســـعدات
شنو روس وجناتج مكجيات
هضم ودرد ياخايبات
فهي تقول :لوعيرتني ذوات الحظ السعيد بوجناتي الذابلة لاجبتهن :ذلك نتيج الشقاء والمتربة ياغبيات
وهذه اخرى تندب حظها لوقوفها وحيدة بين افراد العائلة لبعد اهلها وزوجها فتقول :
غريبة وجاراتي غرايب
ومالي بهل دنيه حبايب
وليلة شته والرجل غايب
يظهر ان هذه الام تكابد هوانا من افراد عائلتها عند غياب زوجها وقد خاصموها في ليلة من ليالي الشتاء الطوياة ولاتدري لمن تشكو هما عند غياب زوجها ..وقد سكنت هنا مؤخرا بين جارات غريبات لم تتوثق اواصر صداقتها بهن ..انها قساوة الوحدة والاغتراب
ولابد هنا من الاشارة الى عادة من عادات النساء الشقيات اللواتي يزرن جارتهن السعيدات ويشكين لهن بعض همومهن معتقدات بأن تلك الشكوى قد تخفف عنهن ما هن عليه من الالام
تكلي الســـعيدة لا تمرين
ولا من شرايعنا تشربين
همج هوايـــه وخاف تعدين
فهي تقول : ان السعيدة تمنعني من زيارتها وحتى من شرب الماء من الشرائع التي تشرب منها خشية ان تصاب ببعض همومي الكثيره ..فانا عندها امرأة جرباء
وهذه ترنيمة اخرى بنفس المعنى
شفت الســــعيدة ولحكتهه
عبالى تشاركني ابختهه
اثاري البخت ألهه ولختهه
فهي تقول:رأيت السعيدة فأردت اللحاق بها لعلها تشاركني في حظها الميمون ولكني وجدت الحظ حكرا عليها وعلى اختها ..وامصيبتاه
وهذه الام تناجي السعيده في حياتها الزوجية وتتمنى لو تنال شيئا يسير من سعادتها
يامسعدة وبيتج عل الشـــــط
وجدام بيتـــج يسبح البط
ومنين ماملتي غرفتي
فهي تقول :ما أسعدك وانت تسكنين في دار تطل على النهر تتمتعين بمنظر البط السابح امامك وانت تغترفين جميع اسباب السعادة من مال وبنين وراحة بال وقصر منيف وزوج طيع انها المعذبة الشقية تغبط هذه المترفة ..لتؤكد الفوارق الطبقية
وهذه أم أخرى ليس لها من حول ولا قوة ولا تملك الا الدعاء من الله ان ينتقم لها ممن سأمها سؤ العذاب
ياريت حوبتنا تبين
ويخش الحكيم ويه المزين
ويداوي الجروح الما تبين
فهي تتمنى ان يظهر الله حقها ويعاقب من سامها سوء العذاب بداء خفي لايقوى الطبيب على تشخيصه ولا الحلاق على مداواته
وتخاطب هذه الام ابنتها متوقعة لها مستقبلا مظلما
نامـــي يمـــه نامـــي
رجلج طلع حرامي
خله بيــوت الكبار
ونزل على اليتامي
تتوهم هذه الام ان ابنتها كبرت وتزوجت ثم ظهر ان زوجها سارق يجهل فن السرقة واصولها ...يترك بيوت الاغنياء الشامخة ليسطو على بيوت الايتام وربما ارادت بذلك انه سارق جبان يخشى اقتحام بيوت الاغنياء لانها محاطة ويستسهل السطو على الايتام الذين فقدوا معيلهم
وفي الترنيمة التالية تدعو الام كاذبة على ابنتها بالموت
(فلانــه) يمـــه نمت لاكعـــدت
ثوبج طفـــح وانت ركســـــــت
بخت الســمج والماي صرت
يافلانه ...ارجو لو تكون نومتك ابدية ثوبك فوق الماء وجسمك في قرارة النهر ...الموت غرقا هو ما اتمناه لك ..فيالسعادة السمك
وهذه الام تقول
مدري زماني ضــام لي هاي
وعبرت البراري عل كفاي
وريجي صبر والمسعده جاي
لم اكن ادري بان دهري سيجازيني بما لم افكر فيه وان قسوته ستبلغ بي هذه المعاناة فقد عبرت المغاور وانا مريضة مستلقية على ظهري كما ان ريقي مر علقم من شدة الالم بينما ريق السعيدة شاي واعتقد بانها ذكرت لفظة الشاي حرصا على القافية ولعلها تريد ان ريق السعيدة حلو المذاق اذليس في حلقها شجى
وهذه الا م تشكو مما ألم بها من ظلم تدعو الله ان ينتقم لها من الظالم فتقول
يمـه ريت الظلمني يظلمه الفوك
ويعلكه براس الجسر فوك
وبرجله حديد وبركبته طوك
تتمنى هذه الام ان يظلم الله عز وجل كل من ظلمها كما تتمنى ان يصلب الظالم في راس الجسر وقد ربطت قدماه بالسلاسل وطوقت رقبته بالحديد .واعتقد بانها تتمنى لهذا الظالم الاعدام شنقا حتى الموت ولاريب انها كانت في امنيتها تعكس واقعا في العهد العثماني يوم كان الاتراك يشنقون الناس في الساحات العامة وعند مدخل الجسور
وهذة ام تعقد ترنيمتها على الامل الذي يستعجل سرابا
يمه كب الهوه واندكت الباب
كلت لفوني اليوم لحــباب
يمــه اثاري الهوه جذاب
فهي تقول :يا ولدي .... لقد هبت الريح وطرقت باب الدار فحسبت ان احباب القلب قد عادوا ولكن واخيبتاه ...ان الريح كاذبة ولم يرجع الراحلون
وهذه الام تعاتب احد صويحباتها السعيدات في حياتها الزوجية
يامســـــعدة لتعيـــيريني
بالكاتبة الله عل جبيني
حجيج جتين وتولميني
فهي تقول : كفى ايتها السعيدة من معايرتي بما كتبه الله على جبيني لان كلامك يلهب الامي
وهذه نماذج اخرى للترانيم
طلعت من الدنيه خصارة
شيه الموذن عل المناره
وصرنا لبنات النذل عاره
*****
كلبي امعلك من عروكـــه
وعيني اتبوك النوم بوكه
وريكي صبر يا من يضوكه
تقول لقد هزل قلبي من شدة الالم والسهر حيث ان عيني تسرقان النوم (كناية عن السهر ) كما ان ريقها مر كالعلقم من كثرة النوائب وقد عز من يقبل فاها ..وربما قالت قولها بعد ترملها
*****
لروح كصادة لبو جواد
لاريد خرجيه ولازاد
واني رايحه طلابة مراد
وهذه الام تقول :ساقصد ضريح موسى الكاظم (ع) اطلب منه الشفاعة عندالله بأن يعينني على المرارة هذه الدنيا القاسية دونما طمع في مال او طعام
******
كومـــي ييمــه دانهوم
ويعلكه براس الجسر فوك
وبرجله حديد وبركبته طوك
تتمنى هذه الام ان يظلم الله عزوجل كل من ظلمها كما تتمنى ان يصلب الظالم في رأس الجسر وقد ربطت قدماه بالسلاسل وطوقت رقبته بالحديد . واعتقد بانها كانت في امنيتها تعكس واقعا في العهد العثماني يوم كان الاتراك يشنقون الناس في الساحات العامة وعند مداخل الجسور
وهذه ام تعقد ترنيمتها على الامل الذي يستحيل سرابا
يمه كب الهوه واندكت الباب
كلت لفوني اليوم لحباب
يمه أثاري الهوه جذاب
فهي تقول :ياولدي ..لقد هبت الريح وطرقت باب الدار فحسبت ان احباب القلب قد عادوا ..ولكن واخيبتاه ..ان الربح كاذبة ولم يرجع الراحلون
وهذه الام تعاتب احد صويحباتها السعيدات في حياتها الزوجية :
يامسعدة لتعيريني
بالكاتبة الله عل جبيني
حجيج جتين وتولميني
فهي تقول :كفي ايتها السعيدة من معايرتي بما كتبه الله على جبيني لان كلامك يلهب الامي
وهذه نماذج اخرى للترانيم
طلعت من الدنيه خصاره
شبه الموذن عل المناره
وصرنا لبنات النذل عاره
***
كلبي امعلك من عروكه
وعيني اتبوك النوم بوكه
وريكي صبر يامن يضوكه
تقول لقد هزل قلبي من شدة الالم والسهر حيث ان عيني تسرقان النوم (كناية عن السهر )كما ان ريقها مر كالعلقم من كثرة النوائب وقد عز من يقبل فاها ..وربما قالت قولها بعد ترملها
لروح كصادة لبو جواد
لاريد خرجية ولازاد
وأني رايحه طلابة مراد
وهذه الام تقول :سأقصد ضريح موسى الكاظم (ع) اطلب منه الشفاعة عند الله بان يعينني على مرارة هذه الدنيا القاسيه دونما طمع في مال او طعام
****
كومي ييمـــه دانهوم
نمشـــي بحرية وسموم
بلكي نلكي ولي كلبه رحوم
وهذه الام تهدهد ابنتها وتقول هيا بنا نهتم في الارض رغم الحر الشديد وسموم الريح عسى ان نجد واليا رحيم القلب يوفر لنا اسباب الحياة
طلعنه مثل خيل ابغداد
لامال حصلنــــه ولاولاد
خدمنا وخدمتنه على الزاد
انها تقول : ان ححصيلتي من دنياي حصيلة الخيل من بغداد فكما ان الخيل تدخل بغداد - حيث الوالي والوزير - مثقلة بالهدايا والتحف وتخرج منها خفيفة عاطلة حتى من السروج ..فانا ايضا هكذا .. خرجت محرومة من زينة الحياة :المال والبنين ولم يكن جهدي الضائع الا زادا للمعدة على شظف من العيش
****
يامهضمات امشن وحدجن
أو هذا من الباري سهمجن
يا سهم الاكشر يا سهمجن
وهذه الام تنادي صويحباتها اللواتي هن على شاكلتها فقرا وفاقة والاما وتقول لهن امشين لوحدكن فهذا هو حظكن من هذه الدنيا ..فما اتعسه من حظ
****
شـــط الهظيمة وصل حده
وين اليعاونــي وســـــده
حيلي كوي والبين هــــده
وهذه تمثل حرمانها بماء النهر وتقول لقد فاض نهر الالم فمن ياترى يعاونني على سده ويدفع عني غائلة الالام .لقدكنت قوية الاان الزمان قد اضعفني وهد قوتي
****
لانــي بكت مال المسلمين
ولامي اتعدت علنساوين
ياخالقي اشجنه مســوين
انها تقول :انني اعحب لهذا النكد الذي ابتليت به ...ولاادري سببا لهذا الثواب القاسي فانا في حياتي لم اسرق مالا لمسلم وامي لم تكن جائرة على نساء دهرها ولذلك فمن حقي ان اسأل الله :ماذا اقتربنا ؟ ماذا جنت ايدينا حتى نعاني ما نعانيه
****
كلبي مثــل حبة الماش
اسوي زين وينكلب لاش
كلبي مثل طين خاوه
كصيات مابيهن صخاوه
****
حس جنيجلك والليل هادي
حس جنيجلك يحيي أفادي
عفت العشه وصرتن أنادي
****
رعيان جانو عند اهلنــه
همه أصعدو واحنه نزلنه
يابخت الاسود يابختنه
يظهر ان والد هذه الام واعمامها كانوا من تجار الاغنام ولذلك فهي تشكو حظهم الاسود حيث ارتفع من كانوا رعاة عند اهلها بينما هم هبطوا الى الحضيض
****
يا علتــي بكــــد البريج
تفت المراره وتيبس الريج
جم دوب ياربي بهل ضيج
****
هظمني زماني بس الي
وشمرني بكاع الوطيه
شمرني وشمت الاعداء بي
تقول :انا وحدي ضحية الزمان الغادر فقد رماني في اسقل السافلين فشمت بي الخصوم ..ولاادري لماذا
****
همـــي وهمج ويــن اودي
مثل العـــدل متعادله بي
وعمري الاكشر وين اكضي
اعتقد بان هذه الام تخاطب اختها التي تكالبت عليها الخطوب هي الاخرى فتقول اين اذهب بهمك الذي يساوي همي فاصبحت انوء تحت عبئها بالتساوي ولست ادري اين ساقضي بقية عمري السئ
****
ألبس عباتي فــــوك ليزار
واوكف براس العكد مشوار
واحجيلهم كل الجره والصار
تشكو هذه الام على مااعتقد من عيالها (أهل زوجها )فتقول اريد ان اخرج متنكرة بارتداء العباءة فوق الايزار واقف فترة قصيرة في بداية الزقاق بانتظار عودة والدها او اخيها لتحكي لهم ما اصابها من سوء
مااريــــد البنيــه ام عبايه
اريــد الولد لباس الصايه
باجر اموت ويمشي ورايه
هذه الام تفضل الولد على البنت لانها تريده ان يمشي خلف جنازتها عندما تموت
مااريــــد الولـــد لباس صايه
اريـــــد البنيــــه ام عبايــــــه
باجـــر امــوت وتعيط ورايه
في هذة الترنيمه التي لاتختلف عن سابقتها مبنى ومعنى تفضيل الانثى على الذكر
****
يمــــه يتهــددني بالكـــلاش
يكلي اطلعي مالج معاش
ولالج ولد يلعب بالفراش
تشكو هذه الام سوء معاملة زوجها الذي يتهددها بضربها بحذائه وبطردها من البيت وحرمانها من ولدها وما تعتاش به من نفقة
وين اليـــودينه لهلنـــــــه
يزور الحســــين وليتعنه
مدري عـــل جبين اشجاتبنه
****
ترانيـــم الترقيص والتهشــيش
ترانيم الترقيص والتهشيش وافرة تتدفق على لسان المرأة اما أو اختا او جدة او خالة او عمة تدفقا عذبا سلسبيلا وهو قديم قدم ترانيم الانامة تسمعه البنات في الصغر والكبر فيحفظنه وعندما يصبحن امهات يترنمن به لاطفالهن ينتقل بالسماع من جيل الى جيل ومع ذلك فقد ضاع منه الشئ الكثير لعدم تدوينه ولانشغال معظم البنات بالتعليم والواجبات المدرسيه والاستماع الى الاذاعة وقراءة الصحف والمجلات ومشاهدة التلفزيون والسينما وغيرها
واغاني الترقيص كثيرة بعضها خاص بالاولاد وبعضها خاص بالبنات وما تزال عادة تفضيل المولود الذكر على الانثى سارية حتى اليوم وهذه الترنيمة يظهر ذلك جليا حيث تقول الام
يـــوم كالولي ابنيــــه
الحايـــط اتفلـــش علي
ويـــوم كالولي ولــــد
ضحكت الدنيـــه اليه
يبدو خوف الام من ولادة البنت هنا واضحا تعبر عنه عند اخبارها به كان جدارا على راسها واذا زفت اليها بشرى ميلاد الذكر فقد ضحكت لها الدنيا وعم الفرح
وفي رواية اخرى بنفس المعنى تقول
من كالولي ابنيــــه
وكعت الطرمه علي
وريتهه للجابلة (القابله)
عضــــتها حيـــه
ومن كالولي غلام
شــدحيل امه وكام
وريتهه للجابلة
تزور الامــام
وهذه ترنيمة اخرى في تفضيل المولود الذكر على الانثى فتقول احداهن وهي ترقص ابنها
شنوكه يا شنوكه ****يابطيخ بعروكه
ام الولـــد فرحانه **** وام البنت مخنوكه
وفي رواية اخرى اوردتها فريدة ناظم الزهاوي تقول
يا نــوكه يانــوكه **** بطيخ بين شلوكه
ام الــولد فرحانه **** ام البنت مخنوكه
داده اشكلت واشكلتي
وانت بكلامج علتي
ابنج مضمــوم لبنتي
ياخيـــه وشحصلتي
وهذه ترنيمة ترحاب بالمولود الجديد الذي وصفت قدومه كمقدم فصل الربيع بعد الجدب والمحل فتقول
ياهــــله والعيـــن **** سودة وجحلـــه
وشهل الربيع الجانه **** عكب ديج المحله
وهذه ترنيمة لام رزقت بمولود ذكر تقول
الحمـــد لله لمن عـــاد ****حيــه الكلب والفاد
ايكولون امــه عـاكر **** بعـد متحيب الويلاد
يومن أجــه (حمودي )****فكس عيون الحساد
تحمد الله وتشكره على وليدها الذكر الاخر الذي احيا فؤادها واسكت من اشاعت بانها عقرت بعد ولادة بكرها وسوف لن تنجب الاولاد بعد وهي بولادة ابنها (احمد او محمود )الذى صغرته ب(حمودي ) فقأت عيون الحساد والشامتين
وهذه ام اخرى تخاف على ابنها من عيون الحاسدات فتنشر له اثناء ترقيصه فتقول
ياعوينـــه **** جنـــبي
والمخايط **** والابــر
بعين كلمن ****افتكــر
من نثية لي ذكر
حتى العجـــوز ****الدحلبي
حتى العجــــوز****الدحلبي
****
وفي هذه الترنيمة الراقصة تطرد الام العين الحاسدة وتدعو دعاءا مرا على كل من لم يقل لابنتها علي نذر عندما تكبرين وتصبحين اما ..اى عسى ان يخزي الله كل حاسدة وان يجعلها مطأطأة الرأس مثلومة الشرف تطلب من الله ان يسوق لها من يصلح غلطتها ويسترها بالزواج منها ....فلنستمع
نــذر نـــذر ****والماتكلج نــذر
تنجفـــــي **** جفــــي الجــــدر
وثوبهه بيديهه ****وتصيح ياربي الستر
وهذه الام تقول من العين الحاسدة ايضا
ســـور ســــور **** ابوالحسنين ناطور
واليقره أية الكرسي ****أله معاضد وخصور
انها ستكافئ من يقول لابنها عسى ان يحفظك الله وان يحرسك ابو الحسن والحسين ومن يقرأ له الاية الكريمة التي اولها (الله لااله الا هو الحي القيوم ...) فله مني اسوره ودمالج ذهبية
وهذه ترنيمة اخرى تشوه بها جمال ابنتها طردا للعين الحاسدة فتقول
يــا لماخـــذها لتفــــرح
تره سنسولها يجــــرح
ايـــديهه للنقــــاقير
ورجلها للطبل تصلح
وقد اوردت فريدة ناظم الزهاوي ترنيمة مقاربة في المعنى والمقصد تقول
ســـودة ســـودة مثل الجير
خطبــــــوها النجاجـــــيير
شــافوهه ســـوده ردو
حتى ســـياك ما عـــدو

[عواطف عبداللطيف]

اغاني ترقيص الاولاد
أغاني ترقيص الأولاد

يبــــو يبـــــو
جابته ام الصلوات
واخذته ام اليبو
برته من امه وابوه
وهذه الترنيمة الراقصة اشارة ظاهرة الى العادة القديمة التي تفضل المولود الذكر على الانثى حيث من عادة البغداديات ومعظم نساء العراق استقبال ولادة الانثى بقولهن (يبــــو ) وهذه صيحة كثيرا ما نسمعها عند حدوث وفاة . اما اذا كان المولود ذكرا فيستقبل بالهلاهل وترديد الصلوات على محمد وأله وصحبه فهذه الام تقول لقد اخذته (تزوجته ) من استقبلت عند ولادتها بعد الرضا وبرأته من أمه وأبيه اللذين استقبلاه بالهلاهل والصلوات
*****
ياهـــــــله وياهـــــــله ****جبت من بطني بــله
اخذ نه مني النســــــوان **** ودعبلــــــني ليوره
*****
(فلان ) الحـــلو
راكب له فلو (الحصان الصغير )
رايـــح للسراي
دكوله هــــــلاي
دكــــو ياطبلجيه
وهلهلن ينسوان
*****
صفكوله ديركص
عمره ايزيد مينكص
هلهــــوله يحبيبات
لمن احصانه ايعنفص
*****
يو يلاد حيــــاكم
اخذو وليدي وياكم
ونجان متلعبونه
انعـــل ابو اللفاكم
*****
من ضــربه واســتجره
وخله دموعـــه تجره
راح الخبـــر لبيـــــه
عاف المــــال والتجره
تقول هذه الام من تجرء وضرب ابنها وجعل دموعه تجري من الالم وعندما وصل نبأ ذلك الى مسامع أبيه ترك ماله وتجارته وجاء لحمايته او للثأرممن أذاه
عــلاوي عابــر الجســر
جتـــي أمهيــــرته تجـــري
يخـــــاله حضري الكجري
علــــو جــــاي جـــوعان
وفي رواية اخرى تقول
عـــلاوي عابر ديالـــــه
جاب المســـــج بذ يالـــه
علــــو جاي تعـــــبان
*****
خلــــي المال ايولي
ليونــــس وليســلي
كل شوفه من علاوي
تســوه المال يولي
*****
أبن من هـــذا الغلام
أبن من صـــل وصام
جده ســـاكن الجوامع
بعمره ماضاك الحرام
*****
جد ك بحـــر من كيشــه
خالك للحـــدود مشـــــه
وابوك للشرطي فنشـــه
*****
فـد يته وفــديته
من زمان ما اجيته
امريتــه زعــلانه
وأمــه تعــزب بيته
*****
ياناس كـــولــو كـــو لــــو
كلما عجبـــكم كـــولــــو
(حمودي ) عقد الجوهر
ملظــوم فــوك الليلــــــو
جيـــــــران دوخناكــــــم
مايصرفلكــــم شيـــــلو
وفي رواية اخرى بنفس المعنى والمبنى تقول
يــاناس كـــولو كــــولو
كلمــــا كليتــــو كـــــولو
(فلان ) فص الالمـــاز
محبـــوج بين الليــــــلو
****
يــوم المبـــارك تمـشـــي
اذبح خـــورف وجبشـــي
يــــربي لاتعاتبنـــــــــــي
أنذر ومــا عندي شــــــي
لقد نذرت هذه الام ان تذبح لوجه الله تعالى خروفا وكبشا عندما يقوى ولدها على السير والمشي معتمدا على نفسه ..ثم تصحوا لنفسها فترى بان نذرها صعب لاتتمكن من ايفائه فتعتذر منه سبحانه وتعالى ...حيث اعتقاد الامهات راسخ على ان من تنذر ولم تف بنذرها لابد وان يصاب المنذر بمكروه لذا فانها تقول انا لااملك شيئا حتى افي بالنذور التي اقطعها على نفسي
عمـــر بيتـــه لبــــو نجوم
فـــرح كليبي المهظــــــوم
عكــــب ما عطب واحترك
خضر وطلعلــــــه ورك
****
قــــــربانه وقربانــه
قــربان في عــــرانه
مدري شــكو ابشكبانه
وفي روايه اخرى ذكرتها فريده ناظم الزهاوي تقــــول
قـــربانك قــــربان في عرانــك
مـــدري شـــكو بشــــــكبانك
مـــــدري خوخ مــــدري تين
مـــــدري ورد البساتــــــين
****
المــاتكلك عيني تعمه من الثنتيني
ويموت رجل صباها ويعله عليها الديني
وتقول هذه الام :عــسى ان تصاب بالعمى من لم تنادك بعيني كما تدعو بموت زوجها ليزيد عليها الدين الذي قالوا عنه (ذل في النهار وهم في الليل )
وهذه الترنيمه على لسان الجدة فتقول
أمــك جابتــــك وأنــي بيـــك ابــدء
بطــن الجابتك لنطيهه لهـــــــــده
****
يا ويــلاد او كـفــوله أمـــه تصك حجــوله
انكطع خيط الكطـــن وانفلت الكعكــولـــه
****
واحد يهد بوروره ****واحد يهد بسلاحه
كل الكهاوي عزلت **** ياسبع اكعد راحه
وهذه الام تفاخر بشجاعة ابنها وتطلب منه الخلود الى السكينة بعد ان اقفلت جميع المقاهي ابوابها
وهذه ام اخرى تتباهى بقوة ابنها وشجاعته فتقول
هلــه بيك لمن جيت ****شمعتين الك علكيت
باب الحوش مسدودة ****دكلي منين خشيت
****
وهذه الام توصي ابنها بعدم الغزو على احدهم المسمى (عبيد ) لانه كما يبدو غنيا وتخشى ان يوصم ابنها بصفة السرقة فيها...وتقول
ياوليد ياوليد ****لاتغزي على عبيد
يحسبونك حرامي **** ويضربونك بالعويد
****
ليــــلو ودند شله
بالحوش أفرشله
هيله عله النسوان
جابن ولـــد مثله

تتحدى هذه الام جميع النساء اذا كن يتمكن ان يلدن ولدا كولدها الذي شبهته باللؤلؤ ونصبت سريره في منتصف ساحه الدار اعتزازا ومباهاة

[عواطف عبداللطيف]

أغاني ترقيص البنات

هذه الام ترقص ابنتها وتشير الى ساعة ولادة الانثى حيث يصيب الوجوم جميع الحاضرين اذ ما تزال العادة القديمه مورثة بتفضيل الذكور على الاناث وتقول
أركصي لي فــــد ساعة
يحليوه يــــم دلاعــــــــه
البنيــه خـــير من الولد
هــــي البشارة ســاعة
****
وهذه الام تفضل انجاب البنات دون البقاء دون حمل وولادة معترفة اعترافا ضمنيا بتفضيل الذكر على الانثى ...ومع هذا فانها لاتبخس حق الانثى مشيرة الى اعمالها البيتية فتقول
ابنيـــه عله أبنيــــه
ولاالكعـــدة بــلاش
وحــده تغسل الحوش
وحـــده تفرش فراش
وفي هذه الترنيمة تفضل البنت على الولد مشيدة بعطفها وحنانها فتقول
يمــه البنيه عيني ****تفرشلي وتغطيني
وانعل أبيه للولد****ياخذ مره وينسيني
وفي رواية اخرى اوردتها فريدة ناظم الزهاوي تقــــول
يمـــه البنيــه احنيني
تفرشلي و تغطيني
يمـــه الولــد ماريده
ياخذ مرته ويخليني
****
هلبنات وهلبنات
ريكهن سكر نبات
اخدودهن ورديه
والعيون امكحلات
****
البنيـــه ما حلاها
كصايبها وراها
أجه الخطاب يخطبها
أبوهه مــــا نطاها
****
فلانه من حسنها طلكت النسوان
لو يدري الباشه دز لبوها حصان
والعبده كتيتي والعبــــد مرجان
****
وتقول هذه الام ان من يرى ابنتها من المتزوجين لابد ان يطلق زوجته طمعا بالتزويج بابنتها الجميلة التي لو علم بها الباشا وهو السلطان انذاك لارسل لابيها من ضمن الهدايا حصانا مع عبدة وعبد ارضاء له وطمعا بالزواج من ابنته الجميله
****
اكبــري ابســـاع اكبـــري ابســـاع
داخذلي نسيب أتروط منه الكاع
وهذه الام تتمنى ان تكبر ابنتها بسرعة حتى تختار نسيبا ذا جاه وقوة وشجاعة نادرة
****
تتباهى هذه الام بجمال ابنتها وتخيلت بانها قد كبرت واصبحت اهلا للزواج وبدأت ترسم في خيالها ماتريد وما تتمناه لابنتها فتقول
مــــن شافهه مــــن شافهه
شاف ديرمهه حمــر بشفافهه
شافهه محـــمد ســــــعيد
بيــــض الكبـــــــه جـديد
مشـــــــــت المشــــايه
اتريـــدعبـــده ودايــــــــه
اتريد ابــــو ســـاعة ذهب
وينـــــام عــل الجربايــــه
****
وهذه ام اخرى يسرح خيالها ايضا وهي ترقص ابنتها فتتصور بانها قد كبرت وتهاتف عليها الخطاب ولكنها تطمع بالجاه والمنصب دون الالتفات الى (الصداق )فتقول
ولــــــج ولــــــج **** الباشه جا ديخطبج
طبك طماطو نيشان **** وبيتنجانه سياك الج
****
وهذه ام اخرى تطمع في تزويج ابنتها دون الالتفات الى ماهية الصداق والمهم عندها هو تزويج البنات تمشيا مع المثل القائل (دور لابنك خوال ولبنتك ملفه ) فتقول
فــدواتها الــــكالت نعــــم
وسياكها من باميه وشكة لحم
****
وهذه الام تختلف عن صويحباتها فتقول
هـــاي منين هــــاي منين
ابــوها يريـــد الفـــــين
روحــــوا العمهـــا الخير
بلكـي ينكـــص ميتين
****
تريد هذه الام ان تتساهل في صداق ابنتها الذي حددوه بالفي روبية وترشدهم الى عمها الطيب عسى ان ينقصه فيجعله 1800 روبية
وهذه تقول
البنيـــــه بنت ابوها
عشـــرة يتخاطبوهه
واحـــد يكلـــــه للاخ
انـــي عبــــد لبوهــــه
وهذه ام كانت تتخيل ان الخاطبين يتزاحمون على خطبه ابنتها لفرط جمالها وحسن اخلاقها وصيت والدها وسمعته الحسنه
*****
وهذه ام اخرى تصورت بان ابنتها قد نضجت فعلا واصبحت اهلا للزواج وبدأت تقدم شروطا لزواجها فتقول
خمسميه نكـــــد **** وحبشيــه وعبد
العنــــده ايتكدم **** والماعنـــده يـــرد
اما شروط الزواج من ابنتها هو ان يكون الصداق المتقدم 500 روبيه وربما 500 ليرة ذهب نقدا مع خادم وخادمه من العبيد ...فمن توافقةه هذه الشروط فليتقدم لخطبة ابنتها
****
وفي رواية اخرى بنفس المعنى اوردتها فريده ناظم الزهاوي تقول
ألــف ليــرة نكدتها ****وميت جهادي صبحتها
وطــاقة زري للمختار **** ومن ملبس للجيران
كلـــه واخوها زعـــلان
****
وهذه ترنيمة راقصة تقال بلهجه مصلاوية ولست ادري ان كانت منحدرة من مدينه الموصل .. فقد سمعتها من عدة نساء بغداديات ومن مناطق مختلفة ....تقول
صــيري عاقــــــلة ****ديخطبـــــــوكي
بعــــرور الغنـــــــم **** سبحة لبــــوك
****
وهذه ترنيمة على لسان احدى الاخوات حيث ترقص اختها وتقول
يـــزي بنات هــــوايه ****ييــزي بنات هــــوايه
بيت ابونـــه ازغيرون **** ميـــاخذ المشـــــــايه
يكفينا ولادة الاناث - ويظهر ان والدتها مئناث - فان بيت والدنا صغيرا لايسع كثرة الخا طبين
****
تعــــالوا يلتخطبـــــون **** عندي بنيــــة خاتون
ذيال بيجتـــــهه ذهب **** وأيزارهـــا كلبـــــدون
هذه الام تنادي من يفتش عن عروس فتقول : ان ابنتها ذات اخلاق عالية وذات مال وفير حيث ان غطاء وجهها محلى بالذهب ومئزرها محلى بالقصب
****
أنعـــل ابو ليكــــول **** عنــــدي بنت محلـــــــوه
صارت عليها مطالبه **** بين الزلـــــم بالكهوه
تلعن هذه الام اب من قال ان ابنتها ليست بالجميلة فقد وقعت مشاجرة بين الرجال من اجل خطوبتها في المقهى نظرا لفرط جمالها وطيب منبتها
هيــــوبه يــــا هيــــوبه ****بالفين غازي ثو بهـــه
راحــو لبوها ما نطــه **** عمها نطـــاها بثوبهه
****
وهذه مجموعه اخرى من ترانيم ترقيص البنات
هاـــه وهلـــه هليت ألهه
وكلشي العندي ضميت ألهه
وسمعت حس جنيجلهه
كمت وفكيت الباب ألهه
هلــــه هلـــــه وهليتي
محلـــة ليالي الجيتي
جبتي شميــعه وخشــيتي
****
ســــبع جــــدود الــج **** والنــاس فــــد جــــد
جــــدج يضــــرب **** العــــايل علـــه الخــد
****
ســـبع جـــدود الج **** والناس جـــــدين
جــدج يضــــرب **** العايل علــــه العين
****
كنكنهه وكنكنهه **** وابــو الحســن ينطرهه
منــــذوره للكيلاني ****كلمن يجي أيصخرهه
****
فلانــه ياهوه الهاب **** زغيرونه تكعــد بالباب
تنطــر أمهه لو أجت **** وبساع أتفك الباب
****
يـا يمــه ويـــا يمــــه **** سهيمج ويــن أضمه
أضمه بالبســتوكه **** يجــي الحـــرامي يبوكه
****
هــدن هـــدن هدنــهه **** الدجاجــه اخير منهه
الدجاجــه اتبيض بيضه ****واني شمحصله منهه
وفي روايه ذكرها الدكتور داود سلوم باختلاف المبنى واتفاق المعنى وذلك نسبة لاختلاف المناطق حيث جمع الدكتور مادة مقالة كما يقول من ارياف بغداد ويشكل خاص من الكراده الشرقيه يقول
ياهنـــج يا هنــــج ****والجاجــــه خير منـــج
والجاجـــه تبيض بيضه ****وانتي اشفدينه منج
****
وفي هذه الترانيم نرى تفضيل البنات على البنين في حالة الزواج حيث ينصرف معظم الازواج لادارة بيوتهم ومداراة نسائهم واولادهم دون الالتفات الى امهاتهم فلنستمع معا
كلب ام الولد فــــرحان
يكبر تأخذه ام عــــران
مرتــه تكـــلب الصوغة
وأمــه أتروح للجيران
****
يمـــه البنيه اشغاليه
كبــة وطرمــة عالية
لتفرحين يــم الولــــد
ناخذه ونخليج خاليه
****
كلــب ام الولـــــد ملهوف
يكبــر تاخذه ام زلوف
مرتـــه تكلب الصــوغه
وامــه كاعــده وتشوف
****
شــــنهو عشــاها ام البنت
يمن امطبــك بشبنــــت
شـــــنهو عشـــاها ام الولد
كتلــــه وطـــردة بالبلــــد
****
تقول هذه المترنمة وهي ترقص ابنتها وقد سرح بها الخيال بان ابنتها قد كبرت وتزوجت فعندما تذهب لزيارتها فانها ستكون محترمة من نسيبها ,كما ان ابنتها ستقدم لها ألذ الطعام ...اما اذا همت ام الولد ( الزوج ) بزيارة ابنها فانها ستلاقي الاهانة وعدم الاحترام من كنتها وربما اعتدت عليها بالضرب او الطرد حتى من البلدة التي هم فيها ...فتأمل
وهذه ام اخرى تقول
ام البنات وين ماتمشي تبات
وين درب الصايغ يمسعدات
****
ام البنين ويــــن مــا تمشـــي تمــيل
ويــن درب المحكمــة يمصخمـــين
وهنا تفضيل اخر بين الامهات اللواتي انجبن البنات وبين اللواتي انجبن البنين فان ام البنات تبدو سعيدة بعد تزويج بناتها فتراها اينما سافرت فانها ستقضي ليلتها معززة مكرمة عندنسيبها (زوج ابنتها ) وفي الصباح التالي تستصحب ابنتها الى صائغ الحلي الذهبية لصياغة قطعة ما كهدية لها من ابنتها وزوجها ...اما ام الاولاد فلم يلتفت لها اولادها بعد زواجهم لذا تراها تسأل عن طريق المحاكم لرفع الدعوى عليهم للحصول على نفقة تعتاش منها
****
ام الولــــد اشحصـــلت
لاهي مثلـــنه فصلـــت
ولاهي مثلــنه كدرت
جابت سياك وجملت
****
وفي رواية اخرى بنفس المعنى ذكرتها فريدة ناظم الزهاوي تقول
ام الولـــد اشـــحصلت
ماهي مثلنه فصــــلت
هــم أخــذنا وليـــدهــا
فـــوك وليـــدها جملت
****
وفي الترنيمه التاليه عتاب بين ام البنت وام الولد فلنستمع
يـــا خابيـــه اشكلتـــي
وانت بكلامج علــــت
ابنج مكتــــوب البنتي
ويــاخابيــــه اشــحصلتي
يظهر من هذه الترنيمه ان ام الولد كانت قد عارضت في زواجه من زوجته ولكنها لم تنل من معارضتها غير الخيبه
****
ام الـــولد جـخ بــره **** وخــلب بيتــــي بالطـــره
بعــــد يومين ونجره **** ونخلي بيتـــج ايهـــــوبي
****
يجعيبـــــة الشـــــربة
تمشـــي وتتـــــدربه
يمونســات امهـــــن
ابديــــرة الغـــــــربه
****
منــــــو ويـاج منــــــو ويـــاج
زرع الخضـــــيري يفـــــــداج
لو ســـمع بينــــه كـــريدي
أيذبنــــه أبنهـــــر اني وياج
****
فــــدوه ييمــــه فـــــدوه
كيمـــر وفـــوكــه كشــوه
كــل الكشـــاوي حمضــت
كشـــــوتنه ضـلت حلـــــوه
****
هذه ترنيمة راقصة على لسان الجدة الصحيحة (ام الاب )فانها ترحب بحفيدها دون امه التي وصفتها بانثى الخنزير الذي يكرهه المسلمون اشد الكراهيه .... وعداء الكنه وام زوجها ظاهرة معروفة مهما حاول البعض اخفاءها فقد جاء بالامثال البغدادية على لسان احداهن تقول
(مكتوب على باب الجنه مرت العم متحب الجنه ) فلنستمع
هلــــه بيـــه وبأمـــه لاهلـــه
أمــه خنزيره تهيــــج كل بله
وقد اورد الدكتور داود سلوم نفس الترنيمه بأسلوب اخر يقول
ألـــف هلــه بيـــج ****وبـــأمج لاهـــــله
أمــج حنظــل المــر ****تهيــــج كل بله
****
وفي روايه اخرى بنفس المعنى
هــــله وهــــله **** وبأمـــك لاهـــــله
منهــا المصايب **** وجابيلنه كل بله
****
وطبيعيا ان الزوجه تكره (مــرت عمها ) ام زوجها فانستمع ماتقول
مــا تمـــــوت الجـــدة **** لـو مـا يصــــيرن سته
اربــــع بنين وبنتـــين **** وفــلان كــرة العــــين
****
لم يقتصر كره الزوجه على ام زوجها حسب بل يتعداه الى كره اخواته ايضا فها هي الزوجه ترقص مولودها وتقول
يعمــــة العمــــه **** يلشـــاياه الهمـــه
واليكتـــل العمـــه **** زار النبي وامه
****
وفي رواية اخرى بنفس المعنى تقول
العمــه اخت البابه **** دفنـــوهه بالخـــرابه
تبجي عليها البومه **** وتنــوح الها الغرابه
****
وفي روايه ثالثة تقول
جنـــي المعاضد لمـــــه
كـومي اشــــتري ياعمه
شــالت وانطتني غمـــــه
يمـــه انزول عــل عمـــه
****
ولما كانت الزوجة تكره اخت زوجها فان العمه (اخت الزوج ) هي الاخرى تبادلها الكره وعدم المحبه فلنسمع ما تقول
يـامرت الولي خنزيـــر
حمــره عيــونه وتزيــر
انطتنــي بطــارف الجفجير
وتكـول هــاج لاكلتـــــي
اخوج من العصـــر شفتي
واشجابج بعــــــد ليــــــه
****
وفي روايه اخرى بنفس المعنى تقول
مــــرت الولي حيـــه
تلدغني من رجلــــيه
وتكلي اشـــجابج ليه
اخوج وبالدرب شوفيه
****
وفي هذه الترانيم تظهر محبة الام الى اخواتها ...تقول
جنــي المعـاضد كـــاره **** كـومي اشتــري يـاخاله
كامت وانصتنـــي باره **** فــــدوه اروح للخــــاله
وفي روايه اخرى
الخـــاله اخت المامه **** دفنـــوهه بالامامه
تبجي عليــــها الساده **** وتنــــوح الهه العلامه
**********

عزيز الحجية

[عواطف عبداللطيف]

أبــــو الـــــشوادي


من المشاهد التي تستهوي الصغار والصبيان في محلات بغداد وازقتها مشهد (ابو الشوادي ) الذي يقود قردا بسلسلة حديد تطوق عنقه واعتاد اطفال بغداد ان يروا هذا (القرداتي ) ينقر على دنبك _معلق في رقبته _ نقرات خاصة لايجيدها سواه ....اعلانا لمقدمه كما اعتادوا الا يروه الا ومعه ( خيزرانة رفيعة ) يستعين بها على ترقيص قرده بين الاطفال والصبيان المجتمعين حوله الذين دفع كل منهم اليه قطعة من النقود لاتتجاوز (البيزة --هي عملة هنديه كانت متداولة في العراق وهي تعادل الفلسا واحدا )الواحدةوالمعروف ان القرد حيوان مشهور بقابليته على محاكاة حركات الانسان وهو لن يكون صالحا للترفيه عن الاطفال الا بعد قيام صاحبه بتدريبه على بعض الحركات التي تؤنس المشاهدين يبدأ ابو الشوادي بالنقر على الدنبك والقرد واقف على رجليه وقد رفع يديه الى فوق كما تفعل الراقصة تماما ثم يقفز بالهواء قفزات بهلوانية وبعد ذلك يوعز له صاحبه بأيجاز بعض الحركات وفق اسئلة معدة لهذا الغرض منها :اشلون يمشي السكران ؟ويكون جواب القرد عليه ان يمشي مترنحا ذات اليمين وذات الشمال وهو يتطوطح ( يفقد توازنه ) ...اشلون الراعي ايسوك الغنم ؟ وهنا يأخذ القرد عصا معلمه ويضعها خلف رقبته ممسكا بها بكلتا يديه ليقلد الراعي في سياسة غنمه ثم يسأله صاحبه : اشلون تنام العروس ؟ او أشلون تنام العجوز ؟ فينام القرد على الارض ويؤدي الحركات التي تعلمها من صاحبه على اربعة وعشرين حباية , والصغار حوله فرحون مستبشرين , وبعد ان ينتهي ابو الشوادي من تقديم الذي تتناسب مدته مع التقود المجموعة من الاطفال يغادر مكانه الى مكان آخر وعندئذ يركض خلفه الاطفال مصفقين يهتفون ( شادي وراك الحية اركص ونطيك شاهية ) ويعتقد البغداديون ان اصل القرد انسان مسخه الله قردا لانه (تمسح )برغيف خبز وقد ذكروه في امثالهم فقالوا (مثل الشادي تنطيه يخلي ايده على رأسه متنطيه يخلي ايده على عجيزته ) مضروبا لمن يعيش على التكسب من اماديح الناس فان اعطى رضى وان لم يعط سخط والمعروف ان ابو الشوادي نفسه علم قرده ان يؤدي التحية امن يعطيه شيئا من النقود وان يضع يده على عجيزته عقابا لمن حرمه . وقالوا (الشادي بعين امه غزال ) مضروبا فيما لروابط القربى من أثر في تحبيب القريب وهناك امثال كثيرة غير ماذكرنا كان للقرد فيها دور بارز


عزيز الحجية

[حسن المهندس]

اغاني الاطفال الشعبية في العراق

أمان ياحنّة ( يحنة )

أمان

حنة البصرة

أمان

علينا حسرة

أمان

واليوم عيدي

لا لا لا
فستان جديدي

لا لا لا

فستان كشكش

لا لا لا

بالورد ملطش

لا لا لا

فستاني مشقق

هي هي

------

بلية يابلبول

بلي

ماشفت عصفور

بلي

ينكر ( ينقر )بطّـاسة

بلي

حليب أو ياسة

بلي

على قبر تيتي

يا يا

ماشفت حبيبي

يا يا

يابيت بلبول

بلي

ماعدكم بلبول

بلي


يركص ( يرقص ) بلطاسة

بلي

حمامة أو ياسة

بلي

يابيت الملوكي

لا لا

جمــّي خطبوكي

لا لا

أمك وبوكِ

لا لا

-------

ياطير غني غني

على جناحك طيرني

وديني للبساتين

أشرب ماي == آكل تين


أشرب ماي == آكل تين

فرحني فرحة العيد

لبسني ثوبي الجديد

كل ميريد -- بابا يريد

كل ميريد -- بابا يريد

------
كوكو ختي وين أختي

بالحلة ( بارض الله , بكاع الله )

وشتاكل ----- باجلـّة

وشتشرب ---- ماي الله

-------
غزالة غزلوكي

بالماي دعبلوكي

انت وامكي وابوكي

كاعدة على الشط

كاعدة تمشط

إجاها نومي

كال الها كومي
------
بسبوسة يابسبوسة

وين جنتي محبوسة

محبوسة بالمغارة

طفرت عليج الفارة

والفارة هندي هندي

والليلة باتي عندي

أقدم الك صينية

حمرة وخضرة وماوية

------

شلج بالشايب ( بشّايب )

دهديه


عندة راس جنة فاس

كل الناس تطبر بيه

شلج بالشايب

دهديه

عنده ظهر جنة نهر

كل السمج يسبح بيه

شلج بالشايب

دهديه

------
يايمة انطيني خريزة انطيني خريزة

انطيني خريزة


هي هي

هي هي

يايمة شلج بيها شلج بيها

شلج بيها
هي هي

هي هي

يايمة العب العب بيها
العب بيها
هي هي

هي هي

يايمة انتي ويامن انتي ويامن

انتي ويامن

هي هي

هي هي

يايمة انا وعمي انا وعمي

انا وعمي

هي هي

هي هي

يايمة عمج شاسمه عمج شاسمه

عمج شاسمه

هي هي

هي هي


يايمة عمي علوان عمي علوان

عمي علوان

هي هي

هي هي


يايمة صعد للخان صعد للخان

صعد للخان

هي هي

هي هي

يايمة ذبلي طربوش ذبلي طربوش

ذبلي طربوش

هي هي

هي هي


يايمة احمر ملطوش احمر ملطوش

احمر ملطوش

هي هي

هي هي
------
ياقمر يادحرجي

خلي ابويه يجي

يجيب النا سلة عنب

ونقسمها ع العرب


من سلال النبي

والنبي من هيبته


جتي الغزالة زارته

صلت على سجادته

جان العنب كله حلو

-----
يا قمرنا لا تغيب
تا نعلقلك شراشيب
بنت الحوا أكلها الذيب
والعجايز عجزوا
والبنات تجوزوا
ويا .. قمرنا .....

-----
ياكمرنا لاتغيب


يابو كبة وشراشيب

بنت الحوة كلها الذيب


سكر معجون بحليب


والعرايس عرسوا

والعجايز عجزوا



شكوا مكرونة حسن

حسن شايل دنبوسة

يمشي ويعد بفلوسة

-----
شـــدة يــــاورد شـــــــــــــــــــــــدة
من هي الورد شـــــــــــــــــــــــدة
ايــلاف الــورد شـــــــــــــــــــــــدة
ضحكتها ورد شـــــــــــــــــــــــدة
قـومـتـهــا ور دشـــــــــــــــــــــــدة
دورتــهـــا ورد شـــــــــــــــــــــــدة
قـعـدتــهــا ورد شـــــــــــــــــــــــدة
كل احنـه ورد شـــــــــــــــــــــــدة
نــبــعـــنـــا ورد شـــــــــــــــــــــــدة
----
يـاكــمــر يـادحـلــبــي=دز ابويـة خــل يـجـي
جايب لي سلـة عنـب=فركـتـه بــاب الـنـبـي
والنبـي مـن حشمـتـه=جتـي الغزالـة زارتـه
لابـسـة كــلادة ذهــب=نازعـة كــلادة ذهــب
شافهة الملـة ارتهـب=عاف قرعانه ولحكها

[عواطف عبداللطيف]

عادات أهل الموصل في الزواج

يفضل أهل الموصل ..( البنت العاقلي المدبرة الأصيلي المصنصلي ) والمصنصلي ( أي الخالية من الشوائب ) ، أم بيت ، وأم البيت هنا تعني أن تكون ( عجاني خبازي طباخة غزّالي خياطة ونقاشي...) ، وبنت أوادم ، والأصيلي تعني ذات الأصل المعروف ، حتى لو كانت فقيرة الحال ، كما كان أهل ابنت يفضلون الشاب الأصيل فقير الحال على الغني غير معروف الأصل ويقولون ( خذ الأصيل ونام عالحصير) ، فهم يطلبون الكفاءة في الزواج ، ولا ينظرون إلى حاله بل إلى مكانة أسرته في المدينة وحسن سمعته وسمعة أهله وأخلاقه ومعاملته مع الناس ، ويفضلون ابن البلد على الأجنبي ( الغريب) ، حتى ان بعضهم كان يغالي في هذا فلا يزوج ابنته لشاب يسكن محلة بعيدة عن محلته ، وقلما كنا ( في الخمسينات وما قبلها) نجد موصلية قد تزوجت بغير موصلي . ويفضل المواصلة ( ابنة العم والخال )على غيرها ، فإذا ما ولدت ابنة لعم أو لخال ورغب أخوه أو أخته بها فانه يسميها باسم أحد ابناءه ( فلانة لفلان) فلا يتقدم أحد لخطبتها ، وقد تكون المرأة بديلة بين أبناء الأقارب ، فيتزوج كل منهما أخت الثاني ويسمى هذا الزواج ( كصة بكصة) ويقولون عن زواج الأقارب فيما بينهم ( حتى لا يطلع شيء بغا ) أي خارج العائلة ، أو ( حتى لا يغوح خيغنا لغيغنا) أي ( حتى لا يذهب خيرنا لغيرنا) .





ويتشائم أهل الموصل من الزواج بالأرملة ، ويقولون في هذا ( أعزب دهر .. ولا أرملة شهر) على أن بعضهم يقدم على الزواج من الأرملة لأسباب منها انها ( من عائلة طيبة أو ذكية أو جميلة ) أو غنية ( عنده فلوس كثيغ) ويقولون في هذا ( خذ الأغملي واضحك عليها وطلّع من جيبها واصرف عليها ) . واذا كبر الولد واشتغل في عمل أو مهنة ما ( صاغ غجال) ، فإن الأم تفاتحه في الزواج ، فتصف له بعض البنات وما هن عليه من الحياء والحسن والجمال ( والعدالي) فتقول له : ابني فلانه .. بنت بيت ، ما تطلع إلا مع أمها ، ما تزور( تزوغ) أحد ولا أحد ( يزوغة) إلا بالمناسبات ومع امها ، باب الحوش ( ما كن غشعتوا) ، وحين ( تطلع عالسطوح لنشر الملابس(تنشغ الحواس) تكون ليبسي عبايي) ، كتافها ما كن غشعوا الشمس ، خاتون بنت خاتون ، وكل من ياخذها ينسعد بيها ، تريح قلبو ، وترتب بيتو ، وهيه بنت فلانة ، وامها معروفي بالتدبير والحسن والأخلاق ، وامها ( ام بنين) وزوجها مسعود بيها ومثل ما يقول المثل ( حزّ البصلي واشتمه .. البنت تطلع مثل امه) ، أو ( كب الشغبي على ثنه .. البنت تطلع على امه) ، أما الأب فانه يفضل بنات اخوته وأهله ، فيقول لإبنه : ابوها وامها من عدنا والمثل يقول ( الطين من هالطين والكعكي من هالعجين) .




هذا الكلام يدور في الأمسيات الموصلية داخل العائلة ، فإذا كان الشاب قد اقتنع بالزواج من احدى قريباته فإنه يصغي لحديث أمه ووالده لا يعترضن وإن هو لم يرغب باحدى قريباته فإنه يقاطع كلامهما مبديا عدم ارتياحه من الكلام الذي يتكرر كل أمسية ، وانه لا يرغب بالفتاة التي يصفونها له ، فتثور ثائرة الأم وتقول له : ابني (بنت خالك أو / بنت عمك/ معروفي عدنا ومعلومي أخلاقها ، وهي من لحمنا ودمنا ومثل ما يقول المثل ( الما ياخذ من ملتو يموت بغير علتو) فإن امتنع الولد ، تبدأ المشاكل في البيت وتبدا الأم بتعداد الجيران أو انها تقوم بدعوتهم إلى البيت بحجة مساعدتها في بعض أعمال البيت ، فيتسابقن إليها وهن متزينات كل واحدة تريد إظهار مهارتها أمام أهل البيت ، لعل هذا يكون شفيعا لها عند الولد فإما أن ( تصيد المصيدة ) واما لا ، وتعاد الكرة في المساء فتبدأ الأم تردد على أسماع ابنها ما ( لفلانة) من خفة وشطارة ، وانها ( شالت شغل البيت كلتو على غاسه) ، وانها بنت جارتنا ونعرف أهلها وعائلتها ومثل ما يقول المثل ( يا مثلنا تعالو عدنا) وامها معروفة وأم بين والمثل يقول ( دحق بعباتها واخطب بناتها) .. ( دحق : تعني أنظر) .



وكثيرا ما يأتي الولد بخبر عن أهل البنت يدور حول امها أو خالاتها أو عماتها ، ومشاكلهن مع أزواجهن ، وتفند الأم القول بالقول ( هذا الحكي ما من عندك ، أعرف هذا الحكي من جارتنا فلانة التي تريد أن ( تحشك بنتها في بيتنا) ..( تحشك: تعني تدخل عنوة) ، وتحلف الأم : والله والله فلا آخذ بنتها هذي اللي تشتغل ( صنطة بصنطة) .. ( صنطة : تعني بسكوت) ومثل ما يقول المثل ( أكو تين مطبق وأكو جوز مقشقش) . أما اذا فشلت هذه العملية في اقناع الولد بفتاة من الجيران ، فتسعى الأم إلى ( الدلالي) التي تعرف بيوت المحلة والمحلات الأخرى وما فيها من أسرار البنات وكأنها ( مختار المحلة) .



اما اذا اقتنع الولد ورضي بواحدة من البنات ووافق على خطبتها ، فتبدأ مراسيم أخرى ، وهي قيام الأهل بالسؤال من أقارب البنت : هل هي مخطوبة أو ( منيشني) أو لها ابن عم أو ابن خال يريدها ، فإن لم يكن شيء من هذا ، فإن أهل الولد لا يباغتون أهل البنت بالموضوع خشية الطمع بهم وأن ( يتعززون) ، فيرسلون أحدى النساء إلى بيت البنت لتخبرهم بأن بيت فلان يريدون زيارتكم فقط لأنهم يريدون تزويج ابنهم لبنت ( تشبه بنتكم) ، فيرحب أهل البنت بعد أن عرفوا القصد ، فينظفون الدار ويعدون غرفة الإستقبال ويزين البيت وتلبس البنت أجمل فساتينها وكل ما تمتلكه من حلي وذهب ، وعندما يحضر أهل الولد تكون البنت في غرفة أخرى تشتغل بالخياطة أو النسيج أو النقش والتطريز وتضع ( تنشغ) جانبها بعض القطع من أشغالها كيما يرى انتاجها أهل الولد ، ثم تنهض وتمشي في استحياء حاملة ( الشرابت) وتقدم لهم مطرقة رأسها للأسفل ولا تتكلم حتى لو سئلت ، وتجلس معهم بعد أن تأمرها أمها بالجلوس ، وهي ساكتة وتحاول النساء من أهل الولد سؤالها والتكلم معها لكنها لا تجيب ، لأن أمها قالت لها قبل مجيء الخطار : إذا فتحتي ثمكي أقصوا للسينكي ! ويحاولن مرات ومرات حمل البنت على الكلام ليتأكدن من حسن منطقها وطلاقة لسانها ، وتحاول احداهن مداعبة ما تلبسه من ذهب وحلي لكنها تتأكد من سلامة يديها ورجليها من أية أمراض جلدية ، وفيما اذا كانت ( سميني أو ضعيفي ) لأن ( السميني ) هي المقبولة عند أهل الموصل ، حيث يقولن عن السمينة ( مطبطبي ) وعن الضعيفة ( كومة عظام) ، وتعطيها احداهن بعض الجوز والبندق لتتأكد من سلامة أسنانها وتلقي احداهن بابرة في الأرض وتريدها أن تبحث عنها لتتأكد من سلامة عينيها .. وهكذا ( فحص كامل ) يعدن بعد ذلك إلى البيت ، فإذا رغبن بها يكون الشرح أيجابيا أمام الولد وأبيه ، وان لم يرغبن بها فإنهم يحاولون اظهار كل سلبيات البنت وبيتها .



واذا تمت الموافقة تبدا التحضيران ( للنيشان) ومتطلباته ، والنيشان هو الإتفاق بين الطرفين على الحلي الذهبية التي تلبسها العروس ( والنقديي) أي المقدم والمؤخر ( عند المسلمين) ، وأغلب الحاجيات الذهبية تكون ( حجول وقايش وكردانة ومنتشي ومفردات وقاردون وسباح ومغاود ومحيبس ...إلخ) .. ومن طقوس الزواج :

يوم النيشان: يتفق الطرفان على يوم النيشان ويقدم أهل العريس( الختن) أسماء عدد المدعوين من جانبهم لكي يعد أهل العروس ( العغوص) ما يلزم لإستضافتهم ، ويهب أهل العروس لتنظيف البيت وتجديد أثاثه وربما طلبوا من الجيران ما يكمل مظهر دارهم ، ويعدون ألوانا من المأكولات ( الطبيخ) مثل : الدولمة ( اليبرغ) والكبب والقيسي والمحلبية والكاهي والسنبوسك والبقلاوة و( حجي بادي) والشكرلمة وحلاوة من السما ، ويشارك الجيران في اعداد المأكولات ، وهنا تقول أم العروس لجارتها التي تساعدها : عيني أم فلاني .. يوم زواج ( فلانة ) انشاءالله ونوفيكي .



ومن أغاني النيشان :

يوم نيشانكي على ( فلان) مبارك

عشرة طلبوك وعشرة خطبوك

وعشرة كنسوا البيعة من كيصلي أبوك

عشرة وقفوا على الباب

وعشرة ردوا الجواب

ويحد ايقول للاخ .. انا عبد لأبوكي

ومنها أيضا

ليلة الحنة : وهي الليلة التي تسبق يوم الزفاف ، وتكون في بيت العروس للنساء وفي بين العريس للرجال ، ففي بيت العروس تجتمع الصديقات والقريبات ويأخذن بالرقص والغناء ، وكذلك في بين العريس حيث يجتمع أصدقاؤه ويبدأون الرقص والغناء ، وتتقدم ( الغسالة) وبيدها اناء جميل فيه حنة مجبولة وطاسة ماء نثر فيها زهر الجنبد أو ماء الورد وصينية فيها شموع وتتقدم وتحني كف العريس اليمنة ثم أصابع الشباب من أصدقاءه ، وكلما حنت واحدا رمى كمية من النقود في الطاسة لتقول له : انشاء الله احنيك ليلة حنتك . وبعد الإنتهاء يذهب العريس وبعض المقربين إلى بيت أهل العروس ليجلس هناك ، لتكلف ( مسعودي) وهي من سعدت بحياتها وزواجها للقيام بحنة العروس وهكذا . وهناك كلمة تستعمل مع الحنة ، فحين تحنى يد أي واحد من الشباب ينهض احدهم ويصرخ ( بردحاق صات ناصي ..هيه.. على راس بيت فلان وما يتبعم على عيني وراسي) وبردحاق : كلمة تركية مردحاق وتعني ( فليسلم هنا الحق) .



ومن أغاني الحنة :

الحنة الحنة هالليلة الحنة .. لآطلع ولالي بسطوح العلالي

أمو تعالي دنجبل الحنة

ويغني أهل العريس :

هجمنا شيوخ شمر ..على دار المعمر

وأخذناها ( لفلانة) .. على دار المعمر

أخناها البنتكم .. أصيلي وما تتثمن

ومنو كن ريضانا .. أبوها كن ريضانا

(وفلانة) كن عطانا .. اصيلي وما تتثمن



الحمالي : وهي ما تحمله العروس إلى دار زوجها ، فتعقد جلسات لتحديد مفردات الحمالي ، فأم الولد تطلب كل شيء حتى المستحيلات كما أن أم البنت تريد أيضا أن تظهر ( حمالة) ابنتها بمظهر يليق بالعائلة، ليراها الناس وهي تدور محمولة على ( العربانات) في المحاليل والأزقة، والحمالي مكونة من أشياء حاكتها العروس أو أمها مثل المناديل والشراشف ( الجريجف) والسجادات ( المحيفيغ) والحرامات والستائر وأوجه المخاديد ..، وكذلك أوعية المطبخ والأباريق ولوازم الحمام مثل : المناشف والطاسات والقبقاب( قوقاب) والحكاكي ( حجرة سوداء لتنعيم أسفل كعب القدم) ولوازم التجميل : المكحلة والملقط والحمرة والإسبيداج والديرم وأدوات النقش والتطريز وغير ذلك .

ومن تجهيزات الحمالي ( كما ذكر الأستاذ الدكتور أكرم فاضل الباحث الشعبي في مقالة له بمجلة التراث الشعبي)

المنامات .. وتشمل المطارح ( الدواشك) والفراش( اللحاف) والمخاديد والشراشف واليانات ( وهي دواشك صغيرة توضع فوق السجاد .



الألبسة .. ومنها الزبون وهو قميص طويل ، والفرمنة وهي سترة قصيرة ، والإزار وهو ما ترتديه المرأة المتحجبة خارج البيت ، والخيلية وهو البرقع الذي يوضع على الوجه والفيس وهو ( الطربوش) وغير ذلك .

الخشبيات .. وتشمل (الصندليي) وهي صندوق خشبي وخزانات ودواليب مزخرفة توضع فوقها المنامات وتملأ داخلها بعض الأولني قليلة الإستعمال وغير ذلك.

الخزفيات .. وأغلبها من الصيني وهي عبارة عن صحون وقوريات الشاي ( والقايغات) صحون كبيرة ( بلم) وبعض الشمعدانات والكلبدانات ( اواني يوضع فيها ماء الورد .



النحاسيات .. وهي كثيرة ومتنوعة ومنها : الدسوت ( القدور ) والطنجرات ( القدور الكبيرة ) والمعالق ( المليعق) والجفجير ( الكفكيغ) والجمجة والمصفاة ( الصافويي) والطاوات والطشوت واللكنات .



الزفاف ( الزواج) : يهب أهل العروس في الصباح الباكر ويعنون كثيرا بتنظيف البيت وآثاثه ، وبعد الظهر تأتي ( الحفافة والماشطة ) ليزين العروس ، أما أصدقاء العريس فيأخذونه إلى الحمام ليغتسلوا جماعة مع الأغاني والرقص . وعند العصر تبدأ الزفة لتخرج الغروس من بيت أهلها بين الهلاهل وبكاء الأم والأخوات لفراقها ،حتى تصل لبيت العريس وتدخله بالهلاهل أيضا .



هذا ويشترك المسيحيون والمسلمون في مدينة الموصل بالعديد من عادات وتقاليد الزواج ، لكن هناك بعض الأمور الخاصة لكل من أتباع الديانتين السماويتين ، فالمسلمون لديهم كتابة عقد الزواج عند القاضي الذي اما أن يذهب اليه العروسان أو يحضر هو لبيت العروس ، فيتصدر جلسة ( العقد) ويكتبه أمام والدي العروس والعريس والشهود . وبالنسبة للمسيحيين فإن مراسيم النيشان والزفاف يحضرهما خوري الرعية أو المطران ، ولم تكن مراسيم الزواج تجري خلال فترة الصوم الكبير ( صوم الخمسين ) ، كذلك بالنسبة للمسلمين فلم يكن يجري الزواج في شهر ( محرم الحرام) ، وأغلب مراسيم العقود بالنسبة للمسلمين كانت تجري أيام الخميس ليلة الجمعة المباركة لديهم ، أما بالنسبة للمسيحيين فكانت تجري مساء السبت على ليلة الأحد .



ومن أغاني الزواج /

بللة فرشولو بصدر الإيوانا .. مات العدو واصفرت ألوانا

فرشتولو( لفلان) وهلهلتلو .. بخشيش من عد أمو كن جانا

ودقومي يا ميمتو وتباهي بقامتو.. هذا ( فلان) المدلل هليوم يوم زفتو

ودقومي يا خيتو وتباهي بطلعتو .. هذا( فلان) المدلل هليوم يوم دخلتو

وعاجادينا الجادينا .. الله عطى مرادنا

ومن سكان البحر ( فلان) سكان البحر

أخذ( فلانة) ومنتصر والله عطى مرادينا

ويا بيت كسابا .. بللة افتحو البابا

جبنا العروس والختن والشمع كن ذابا

دقوي واتدحرجي من دوشكي العالية

واستقبلوكي بنات العمي والخاليا

غاليا غاليا (فلانة) يالغالية .. حلوة ويا مكذولة الكصة ويا متغاوية

وغيرها الكثير.

ملاحظة : الذي ذكرناه عن مراسيم الزواج وكل ما يتبع ذلك وغيره ، كان يمارس حتى قبل نصف قرن ، قبل 1960 ، وما زال بعضه يمارس في محلات الموصل القديمة ، لكن أغلب ذلك اندثر ، أو تطور مع تطور الحياة والعلاقات الإجتماعية

[عواطف عبداللطيف]

أصل أسماء محلات بغداد




بدأ بانشاء سور بغداد في سنة 1095 م وأكتمل على مراحل أخرها في عهد الناصر لدين الله سنة 1225م .

محلة البارودية : نسبة الى البارود خانة وهي بناية كانت تستعمل لخزن البارود .

الفضل : نسبة الى جامع انشأ بالقرب من قبر الفضل ابن سهل بن بشر الشافعي الواعظ البغدادي المتوفي سنة 548 هـ

الميدان :نسبة الى الميدان الذي ظهر في القرن التاسع للهجرة وهو بمثابة ساحة عرضات مخصصة اصلا للاغراض العسكرية

الكولات : تنسب الى الكولات وهي جمع كولة وتعني مملوكا. فهي المحلة التي نزلها جنود المماليك في بغداد في عهد توليهم الحكم (1750-1831م)

تحت التكية: نسبة الى تكية قديمة كانت تقع في اخر محلة قنبرعلي وهي تقع ادنى من التكية.
باب الاغا :تنسب الى اغا الانكشارية في العصر العثماني والباب معناه الدائرة الرسمية او المقر الرسمي للا غا.

سوق الغزل :ينسب الى السوق الشهير بتجارة الغزول في العصر العثماني وكان في العصر العباسي جزءا من حرم دار الخلافة العباسية وبني فيه جامع االقصر الذي سمي جامع الخلفاء
.
الدهانه :عرفت في العصر العثماني بالدهانه نسبة الى باعة الدهن الذين تكثر محلاتهم هناك.

المربعة :نسبة الى وقوعها على تقاطع شارعين

الصدرية :عرفت بهذا الاسم في القرن الثامن للهجرة (14م)نسبة الى الشيخ صدر الدين ابراهيم الحموئي الشافعي الزاهد المتوفي سنة 722هـ والمدفون فيها

السنك :عرفت بهذا الاسم بالعصر العثماني وهي كلمة تركية معناها الذباب اشارة الى كونها كثيرة الذباب.

باب الشيخ: نسبة الى باب حضرة الشيخ عبد القادر الكيلاني المدفون فيها سنة (561هـ).

النصة :سميت بذلك لأنخفاض أرضها عن سائر محلات الاعظمية ولذا فأنها كانت معرضة للغرق بماء النزيز على الدوام

السفينة :سميت بذلك في نهاية القرن التاسع عشر نسبة الى سفينة كانت ترسو هناك كل ثلاثة أشهر وكان الأعظميون القدامى يتاجرون معها

رأس الحواش: أنشأ سنة 1931م وهي تمثل أخر عمران الأعظمية وبعدها ثمة بساتين تمتد حتى باب المعظم .
الكريعات :نسبةالى عشيرة الكريعات العربية التي نزلت بها أبان العصر العثماني.

الصليخ :تصغير( صلخ ):وهو نصف البئر الكروبة التي تبنى على حافة دجلة وتسقى فيها البساتين والمزارع وكانت تسمى في العصر العباسي بأسم الشماسية وهم خدم الكنائس مما يشير الى كثرة الكنائس والأديرة سابقا هناك
راغبة خاتون :نسبة الى أحدى سيدات بغداد في أواخر العصر العثماني وهي من أملاكها

هيبة خاتون : نسبة الى سيدة صالحة كانت تسكن الأعظمية في أواخر العصر العثماني ودفنت فيها سنة( 1919 م )

نجيب باشا :سميت بأسم محمد نجيب باشا الذي تملك أرضها في أثناء ولايته على بغداد سنة 1842م-1849م وأليه نسبة المحلة فيها بعد.

الكسرة :سميت بذلك نسبة الى الكسرة التي حدثت في سدتها من جهة النهر بسبب فيضان دجلة سنة 1925م
.

الوزيرية : محلة أنشئت على أرض زراعية واسعة تملكها بعض ولاة المماليك في بغداد في أوائل القرن التاسع عشر كانوا يلقبون بالوزراء (الوزيرهي رتبة عثمانية تسند الى كبار الموظفين وبخاصة الولاة في الولايات المهمة)فنسبت اليهم.

العلوازية : وتسمى خطأ العيواضية والاصل اسمها (الايلوازية)نسبة الى بساتين لرجل من اهل اواخر العصر العباسي يدعى(ايلواز) فعرفت المنطقة به
فيما بعد.

الصرافية : منسوبة الى مالكها وهو احد الصرافيين.

الثعالبة :لـكثرة الثعالب في ارضها.

بوب الشام : نسبة الى احد ابواب مدينة المنصور المدورة الذي يسمى (باب الشام).

سبع ابكار :نسبة الى سبع بكرات (كرود)كانت ترفع الماء من دجلة لسقي البساتين.

الكيارة :سميت كذلك لوجود (القير)فيها.

الغزالية : الارض التي تكثر فيها الغزلان ورد أسمها لأول مرة سنة(1908) وكانت موضع الصيد المفضل لولاة بغداد في العصر العثماني .

البتاوين :منطقة زراعية نسبة الى البتاويين وهم جمع بتاوي وهي مزارعون نزحوا من قرية (لبت)على النهروان شمالي ديالى واقاموافيها أبان القرن التاسع عشر.

أرخيته :نسبة الى السيدة أرخيته بنت بدر من اهل محلة باب الشيخ وكانت تمتلكها بستانا .ثم أشتراها اليهودي أفرايم بلبلوك سنة(1930) وقسمه الى محلات وشوارع .

أبو اقلام :كانت بستانا للحاج عبد الغني درويش المعروف أبو اقلام نسبة لدخوله في صفقة تجارية وشراء كميات كبيرة من اقلام القصب المستخدمة في الكتابة .

الجادرية :منطقة زراعية كبيرة يعود نسبها الى مالكيها السابقين وهم ال الجادر المعروفين في بغداد والموصل وحلب وكانوا قد أشتروها من العكابيين في مطلع القرن الحالي وعرف قسم منها بالسبع قصور

الزعفرانية : قرية قديمة ورد اسمها في العصر العباسي وسميت كذلك لزراعة الزعفران فيها.

الرستمية :ارض واسعة تنسب الى مالكها القديم (رستم اغا)وكان من امراء المماليك وقد عاش في القرن (19م).

الجعيفر : تنسب الى عشيرةالجعافرة التي نزلت هناك في اواخر العصر العثماني وكانت تسمى في العصر العباسي (الرملة).

الشواكة : نسبة الى جامعي الشوك المستخدم في الوقود وبائعية.ويرجع اسمها الى منتصف القرن التاسع عشر .
علاوي الحلة: وهي جمع علوةنسبت الى باب الحلة من ابواب سور بغداد.

العطيفية : عرفت بهذا الاسم منذ مطلع العصر العثماني حينما اقتطعت السلطات العثمانية هذه الارض للسيد عطيفة بن رضاء الدين الحسني المتوفي سنة(924هـ).

الطارمية :يعود اسمها الى العصر العثماني ويتكون من مقطعين (طغار) و ( ميه) ومعناها ان الارض كانت تنتج حاصلا يساوي مئة طغار مقابل طغار واحد من البذر.

الشالجية : تنسب لمالكيها القدماء وهم ( آل شالجي موسى) أحدى الاسر التجارية في بغداد.

البيجية : تنسب الى بعض البيكات في القرن التاسع عشر

الوشاش : تقع على نهر الوشاش ( الخِر) ونسبت الى صوت هدير الماء فيه .

الجيبه جي: نسبة الى مالكيها آل الجيبه جي وهي أسرة بغدادية قديمة أخذت أسمها من الكلمة التركية المؤلفة من مقطعين ( جيبه) المحرفه عن ( جعبة) أي موضع السلاح و ( جي) وهي أداة النسبة للحرفة فيكون معناها وظيفة من كان يوزع السلاح على الجيش والمسؤول عن حفظه.

الدورة : نسبة الى دورة نهر دجلة الذي يدور حولها من ثلاث جهات . ورد هذا الاسم لاول مرة في مطلع القرن (19 م ).

العامرية : كانت الارض مملوكة لعشيرة البو عامر في أوائل القرن السادس عشر ميلادي.

الحارثية : نسبت الى تلول أتربة وهي بقايا قرية كانت في العصر العباسي تدعى ( قرية الحارثية).


المصدر: الاصول التاريخية لأسماء محلات بغداد

د.عبدالسلام رؤوف العطار

[منتهى محمد]

قضيت اليوم وقت الظهيرة وأنا أقرأموضوعك الجميل بشغف
بارك الله بك وبكل جهدقيم
تقبلي تحياتي سيدتي

[عواطف عبداللطيف]

البقجــــة

معناها (المزرعة او الحديقة وهي من الفارسية -باغ جة - اى بستان صغير ,وبقجة بضم الباء هي صرة الملابس وتطلق بنفس لفظها على الحديقة في صوب الكرخ)......كانت البيوت البغدادية مكشوفة وفي وسطها (الحوش ) وهو منطقة رحبة نسبيا به دلكات (الدلكات هي الاعمدة والطرام جمع طرمة )الطرام وتحفر رحاب ارض الحوش لتترامى حديقة صغيرة تتناغم مساحتها مع الحوش نفسه وتأخذ شكله استطالة او تربيعا ويكون عمقها اخفض من مستواه بحوالى 12 أنج (قدم واحد ) ثم تحاط هذه الحفرة بسياج واطئ من الطابوق لايزيد ارتفاعه عن الارض اكثر من طابوقتين تصفط عليه السنادين (الاصص الفخارية )-(داير مداير الحديقة ) وقد تصبغ السنادين بالوان مختلفة اشاعة للبهجة وتجميلا للمنظر وقد نمت فيها الازهار والشجيرات الموسمية _ كل وكت ابوكته
ولمزرعات البقجة لدى البغداديين معتقدات خاصة سأنوه بأشهرها ومما يجدر بالاشارة ان البقجات البغدادية على قدر مساحتها تزدهي بالمزروع فاحفلها بالانواع المختلفة اكبرها مساحة وكانت البقجة في زمن مضى تسقى من آبار البيوت .

[عواطف عبداللطيف]

النبكــــــــه *

شجرة السدر وهي عند البغداديين شجرة محترمة ولذلك قالوا (اليكطع النبكه ميبكه ) ومن هنا يحريم استئصالها من البيوت وهم يعتقدون انها محروسة وان حارسها هو (حية البيت ). ويستعمل البغادة اوراق النبك مع الحمصة عند فتحة الكي لمعالجة بعض الامراض
ويطلقون على ثمرة السدر اسم النبك وهو فاكهة لذيذة الطعم يحبها الصغار والصبيان كثيرا ويلاحقون من اجلها باعته المتجولين الذين ينادون (خستاويه حلوة يانبك ) وهم يحملون بأيديهم العلاليق والموازين الصغيرة وبعض الحصى الصغار التي يستعملونها عيارات وبياع البنك في بغداد بعيار اسطنبول .واذا كان النبق غير ناضج (كريع )قالوا عنه يخنك اما اذا كان ناضجا فطعمه لذيذ وله نكهة طيبة ويسمى (صول)...ومن البغداديين من يضمن (يؤجر ) نبكة البيت لاحد الباعة المتجولين لقاء ثمن مقبول يتفق عليه سنويا ومنهم من يفرك(يوزع )حمل نبكته على الاقارب والاصدقاء بعد سقوطه على الارض في اعقاب هوه عالي (ريح عاصف )او عندما ينفضون النبكة لاسقاط حملها وقد ذكروا النبكة في كناياتهم فقالوا (تستحي من عصافير النبكة ) في الفتاة المفرطة الحياء والتخدر وفي امثالهم
بلبل هزار بسك(كف عن الصياح )تصيح بالنبكة لاعشق اليدوم ولامحبة التبكه

عزيز الحجية

[عواطف عبداللطيف]

بغداديـــــات
صوم زكريا
عزيز الحجية


في الاحد الاول من شهر شعبان من كل سنة يقيم بعض عوائل بغداد افراحا بمناسبة (صيام اول احد او زكريا) هكذا يسمونه ايفاء بنذر حققه الله لهن ولابد من اقامة هذه الافراح بصيام خرساني (بلا كلام ولاطعام ولاشراب) لوجه الله تعالى حيث جاء في سورة مريم من القران الكريم ان النبي زكريا قد طلب من الله عز وجل ان يرزقه بولد يخلفه فقال سبحانه تعالى:بسم الله الحمن الرحيم (يازكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا قال ربي انى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك ولم تك شيئا قال ربي اجعل لي اية قال اتيك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا.)صدق الله العظيم
والتهيؤ لصيام زكريا يجري قبل مدة حيث يهيأ لكل ولد في البيت ابريق صغير من الفخار ولكل بنت صغيرة من الفخار ايضا ويخاط حول كل ابريق وتنكه قطعة قماش خفيفة يوضع في داخلها كمية من الشعير كما توضع في فم التنك والاباريق صرة صغيرة تحتوي على كمية من الشعير ايضا ويسقى ذلك الشعير يوميا اى يرش بالماء حتى (يزرع الشعير ) وينمو ويزهو منظر الاباريق والتنك الصغيرة بالعشب الاخضر
وفي مساء اليوم المذكور تنصب صينية كبيرة في محل مناسب من الدار يثبت عليها عدد من الشموع مع الاس .
وتكون شمعة صاحب النذر كبيرة ومن نوع شمع العسل الاصفر وتنصب في مركز الصينية كما توزع الاباريق والتنك المزروعة في الصينية وبينها اوان صغيرة يحتوي كل اناء على نوع من الانواع:
لهوم-وهو سمسم مسحون ومخلوط بالسكر
مخلط-وهو خليط من الحمص وحب الرقي وحب الشجر المقلي والزبيب الاسود والملبس والحامض حلو وجعب الغزال ولوزينه وغيرها مع زرده وحليب وقد جاء ذكرها في (اكلات بغداد ) مع اللبن والخضروات (كراث ورشاد وكرفس)وتسمى زرع او خضار
وقبيل الفطور يهيأ لطالبة النذر فطور خاص ولابد لها ان تبدأافطارها على (خبز شعير وماء بير ) كما تتلي سورة مريم من القران الكريم وعند الافطار تتكلم برفع الشكر الى الله العلي القدير.
وبعد انتهاء الفطور ترسل كمية من محتويات الصينية الى الجوارين ومن تريد طلب نذر جديد فعليها ان توقد شمعة في صينية احد الاصدقاء فاذا تحقق نذرها وجب عليها القيام بما ذكرنا في كل اول من شهر شعبان من كل سنة.

[منتهى محمد]

لاتكفي قراءة سريعة لهذاالمتحف من التراث والتقاليدأعودفيمابعد
تحيتي لك سيدتي لجمع هذه المعلومات وهذاالجهدالطيب

[الهام فارس]

وقبل اسابيع من قدوم يوم زكريا تمتلأ المحال بكل انواع الدفوف والدنابك والزنبور وهو احد انواع الدفوف المرغوبه في هذا اليوم ويقوم الاطفال بدك الدنابك والتعبير عن فرحهم وهم يحملون الشموع ... اسعد الله ايامكم جميعا

[عواطف عبداللطيف]

الادوية ومعالجة الامراض

قليل جدا من البغادة من يراجع مستشفى او طبيبا لانهم يعتقدون بالوصفات التى تصفها القابلة او المزين وهما يعالجان معظم الحالات كما سأذكرها في ادناه والعطار هو الذي يعد الوصفات وكلها مواد نباتية عطارية والعجيب ان معظم الوصفات تفي بالمرام وتنفع المريض كما ان معظم اعشابها تدخل في تركيب الادوية الحديثة في الوقت الحاضر كما يقول المعنيون بشؤون الطب
الطفل الرضيع
×اذا بكى الطفل كثيرا قالت الجدة لامه(تره ابنج افاده ديوجعه لازم تزكيه سفوف)والسفوف مجموعة مواد عطارية تتكون من انسون -حبة سودة-كزبره-سعد-هيل-كشور برتقال-حبة حلوه-خشخاش-كمون-محلب-ورداحمر-عودمسهل -حلبة -عودالفاد-فرنفل-سناوين-سنامكي-كصب الفلوس -عودالاكراح.وتأخذ الام من هذه المجموعة والتي يعرف العطار نسبة كل ما ورد منها في الخلط وتغليه بالقوري وتسقي الطفل من ذلك السائل بعد استعمال قليل من السكر
×اذا اصيب الطفل بالاسهال فيسقى محلول(حبة حلوه)بعد غليه بالماء الى ان يسبج اى يتبخر معظم مائه
×اذا اصيب الطفل بالامساك فيسقى قليلا من دهن الخروع على(ريكه)اى قبل ان يأكل شيئا او تعمل له فتيلة وهي عود شخاط ملفوف على طرفها قليل من القطن ثم يلوث بصابون الركي وتوضع بشرج الطفل وقد تستعمل لهذه الغاية فتيلة اب نبات
×اذا كان جسم الطفل (مهلوك)اى ملتهب فيمسح القسم الملتهب بالزرقيون وهي مادة عطارية قرمزية اللون
×اذا بكى الطفل كثيرا وشخصت القابلة سبب بكائه وكان مبروك (اى مصاب بتشنج في ظهره)عندئذ يقوم القابلة بدلك جسم الطفل اما بحليب امه او بالزبد او دهن الطعام ثم تخالف يديه وتخالف رجليه ثم تلفه بالقماط لفا قويا وتدحرجه على ساقيها الممدودتين الى الامام عدة مرات فانه يرتاح وينام
×اذااصيب الطفل (بذابوح)تحت الابط او في طيات الذراع او الفخذ فتستعمل امه مسحوق الطين خاوة ناعم وهي ترسبات نهرية يقوم مقامها اليوم البودر الطبي
×اذا كان فم الطفل (بايخ) اى ملتهب او مصابا (ببطباطاتاو فراكيس) (وايرول)اى يسيل اللعاب من فمه فيوضع له الفروك وهو مجموعة من المواد عطارية يعرف العطار انسابها تسحن وتنخل جيدا وتحتوي على (شب -عفص-قشور رمان -جاثه هندي -طين ارملي)
اذاالتهبت عيون طفل او اصيب بالرمد فيستعمل له(كبلي)وهو مسحوق ناعم يحتوي على مواد عطارية منها(جوهر احمر-شب-نبات -ماميته)او تحلب في عينه(حليب ام البنت)اى مرضعة مولودها انثى
اذااستمر صراخ الطفل وكانت بطنه عالية قليلا-تضرب عليها الجدة وتقول(خايبه ابنج منفوخ بطنه عبالك طبل كومي ازكيه شوية صمغه ريح)وهذة المواد العطارية ايضا صلبة نسبيا توضع قطعة صغيرة منها في فنجان وتحلب عليها ام الطفل من ثديها قليلا ثم تحرك(الصمغة ريح)باصبعها ثم تسقي الطفل بذلك المزيج
وهناك وصفة لمعالجة الطفل المصاب بالغازات ملخصا ان تؤخذ طاسة طين مطلية بالقاشان الازرق (كطاسة بائعي الطرشي اليوم)وفيها قليل من الماء يوضع معه (عرك البنفشة المكاوي)وهو من العطاريات ايضا ثم قليل من السكر الى المزيج الحاصل لانه مر المذاق ويسقى به الطفل المصاب بواسطة الملعقة الصغيرة عدة مرات حتى يشفى
اذا شم الطفل ريحة انفاس فانه سيصاب بالاسهال والتقيؤ فعندئذ يسقى محلول(اكطوع الروايح)وهذه يجلبها الحجاج معهم من مكة المكرمة وتعطي لمحتاجيها طلبا للاجر وشكلها يشبه اصبع اليد وتصنع من تراب مخلوط مع انواع من عطور النباتات وقديوضع قليل من كطوع الروايح فى جبين وانف الطفل المصاب
اذااصيب الطفل (بنشله مع صخونه)تسخن قطعة صغيرة من الزجاج ثم توضع في اناء صغير وتحلب عليها الام من صدرهاوتسقى الطفل ذلك الحليب الذي اكتسب الحرارة من قطعة الزجاج
اذااستمرت (صخونة طفل)ثلاثة ايام استقر التشخيص على ان الطفل (مصاب بالنفس)وعندئذ تاخذ امه قطعة رصاص وتكلف سبع بنات بيوت (باكرات)بان تعض كل منهن قطعة الرصاص وترميها من (زيك نفنوفها)نحو الارض فتاخذها التانية ثم الثالثة وحتى السابعة وبعدئذ تذاب تلك القطعة الرصاصية حتى تصبح سائلا ثم تمسك احداهن طاسة ماء فوق راس المصاب بالنفس وتسكب امه الرصاص المذاب في طاسة الماء عند صفار الشمس قائلة(اسم الله،اسم الله،اسم الله)فتتخذ قطعة الرصاص بعد برودتها شكلا تشخصه الام او القابلة (يشبه رجال لويشبه امرية)وهو الذي اصاب الولد بالنفس ثم يسكب الماء بمفرقثلاثة طرق على ان تعاد العملية انفة الذكر ثلاثة ايام متواصلة وعند صفار الشمس
الليلو-اذا ظهرت على وجه الطفل الرضيع وهو في اسابيعه الاولى حبات صغيرة بحجم راس الدبوس تسمى ليلو (لؤلؤ)فتعالج بوضع حبات لؤلؤ(صاغ)اصلية في صدر الطفل او تعلق في كاوريته والكاورية هي لباس راس الطفل وتصنع من بقايا الاقمشة التي تفصل له ولاخوانه
الحصبة-اذا اصيب الطفل بالحصبة وهي من الامراض المعدية التي تبدأ بالحمى يلبس الطفل نفنوف احمر ويغطى الفانوس او المصباح او الشباك بقماش احمر وذلك لابعاد الاشعة فوق الحمراء من الوصول الى جسم المصاب ويبقى المصاب (بهريز)حمية لايتناول غير السوائل والاكثار من النومي الحلو ،وبعد ان (تنهض الحصبة)اى نظهر جيدا متخذة على جميع جسم المصاب شكل طفح احمر عندئذ(يكبع)المصاب
ب(بشطمال احمر)وعندئذ ياخذونه الى القصاب خانه وعلوة المخضر والسوق ويعبرون به الجسر ويدرون به محلات عديدة...وبعد مرور سبعة ايام من تاريخ الاصابة يسلق معلاك خروف ويسقى المصاب قليلا من ماء السلق حتى تتزفر معدته ويعطى المعلاك للفقراء.ثم يقطر في عين المصاب بالحصبة عدة قطرات من (بول الكاعدة)اى التي بلغت سن الياس بعد ان يتقع فيه قليل من (الكزبره)حتى لايصاب بالرمد او الشرح

النظرة ومعالجتها-جاء في ص23 من مخطوط تاريخ القراغول تاليف المرحوم الاستاذ عبد الستار القرةغولي حول النظرة ومعالجتها ما هذا نصه(يظهر على وجوه بعض الاطفال صفح شبيه بالدمل يرشح ماء اصفر يسميه اهل بغداد (بالنظرة)يعجز الاطباء عن معالجته ويصعب شفاؤه ويعتقدون ان الطفل اذا اصيب بالعين تطفح على وجهه تلك البثور .وقد رأيت من اعتراه هذا المرض من الاطفال وهم كالجرذان او الخنافس قبحا وليس لهم اى مسحة من الجمال او رواء ولاادري كيف اصيبوا بالعين.ولا يعالج ذلك المرض الا فارس من اسرة القراغول وذلك بان يقدح على وجه الطفل المصاب بالزناد وقت غروب الشمس ولمدة ثلاثة ايام فيرتاع الطفل ويجفل من الشرر المتطاير فيشفى

التلقيح ضد الجدري-بعد بلوغ الطفل الشهر السادس من عمره يلقح ضد الجدري من قبل هيئة صحية حكومية وعندما يشيل(يتورم)يبخر محل التلقيح المتورم بخان بعرور الغنم او ينفخ علية من دخان السكارة او يعمل له (بسيسه)وهي عبارة عن عجين من طحين الحنطة والدهن موضوعا فوق قطعة قماش كلصقة وهذه (اتجر الحمار_اى الاحمرار_وتهفت الوروم)
نكتفي بهذا القدر من وصفات ومعالجة الاطفال لننتقل الى وصفات ومعالجة الاخرين

اذا شلع احد الاولاد سنا من اسنانه فانه يرميه على قرص الشمس قائلا(ياشمس اخذي سن الزمال وانطيني سن الغزال) وهنا تحضرني نكتة واقعية:سألت احدى معلمات طالبات الصف الثاني ابتدائي عن فوائد الشمس فأجابت ابنتي زينه قائلة(نعم نشمر عليها اسنونه العتيكه)فتأمل مدى تفكير الصغار

واذا شج رأس احد الاولاد(انفشخ)فتوضع له عطابه على محل الفشخة والعطابة هي قطعة قماش محروقة
اذا جرح احدهم فيوضع له على محل الجرح(تراب مرمر)وهذا متيسر لدى العطارين ايضا
اذا (انفصخت )يد او رجل احد(اصيبت بالتواء)فيضعون على محل الالم (فطيراية)وهي عبارة عن قليل من عجين طحين الحنطة مقلاة بالدهن
اذا طولع (التهب)اصبع احد فيغمس بالماء الحار عدة مرات ثم يوضع في كيس مرارة الخروف (الصفراء)بغد افراغه من السائل
اذا لدغت احدهم عقرب فيعض محل اللدغة اولا لاخراج السم ثم يوضع عليها قطعة من (الصبير)وهو نوع من المزروعات الشوكية مرة المذاق كانت تزرع في البيوت البغدادية للاجر
اذا لدغ احدهم زنبور فبعد عض محل اللدغة لاخراج السم يضعون عليها كبريت الشخاط او النفط او الثلج او يجمعون المادة الخضراء التي تتكاثر في(جعوب _كعوب،حمع كعب_حباب الماء)ويضعونها على محل اللدغة

اما وجع الرأس(الصداع)فعلاجه هو ان تسهى كمية من نخالة (اى تقلى)بالطاوة ثم توضع على قطعة قماش بشكل صره تو ضع على صابر المريض (صدغه)او توضع له لصقة من طين خاوة البصرة على جبينه.او يعمل له قرصان بحجم الدرهم اليوم من ورق الازرق (غلاف كلال شكر قند) ويوضع فوق كل قرص كمية من (حب دبج معلوج)ويلصق كل قرص في صدغ المريض .او يشد راس المريض بعصابة شدا قويا نسبيا او يذهب به الى احد (الشيوخ اصحاب الطريقه)ليقرأعلى رأسه ويكتب له (حجاب)يربطه بالمخدة التي ينام عليها.ومن اشهر الشيوخ (ابن ملة جواد)في شارع الاكمكخانة (وابن شيخ كمر)في محلة السور قرب الفضل

اما علاج السن المنخور فبوضع (شورة الحائط)وهي مادة ملحية تكثر على الجدران الرطبة في السن المنخور او يوضع فيه عود قرنفل

اذا ظهر على الجسم (حصف)فيعالج بدلكه بقشر ركي او بمنقوع (طين خاوة حرة)وهي من العطاريات ايضا
اما المصاب (بالشره) فيسبح بماء (بير مدميه)وبئر جامع الفضل هو بير مدمي (اى توفى فيه احد الاشخاص)ويسقى المصاب ماء (الشاترك)وهذا من العطاريات ايضا وهو نبات ربيعي ورده يشبه الورد الماوي ومذاقه مر يضاف اليه عند شربه كمية من السكر .اويدلك جسم المصاب بالملح المنقوع بالماء
اذا تعرض شخص الى البرد واصيب بالزكام مع الحمى فعلاجه شرب (البابنك)المغلى بالماء بعد اضافة السكر ويسمى ايضا(بيبون)وهو زهر الاقحزان الاصفر ويكثر في بادية الموصل واطرافها
اما المصاب باللوبه(مغص المعدة)مع اسهال فيسقى محلول البطنج مع النومي بصره حارا كما تحمى صخرة او طابوقة احماء شديداثم تلف بقطعة قماش يجلس عليها المريض حتى تبرد وذلك (لجر البروده)حسب قولهم او (يلهم)المريض مسحوق نومي بصرةالمحروق مخلوطا مع القهوة المقلاة المسحونة قبل تناول الافطار على ريكه
واذا اصيب احد (بابي صفار)مرض اليرقان فانه يشكو من الم في البطن مع صفره شديدة في الوجه والعيون وعندئذ يعالج بان ياكل في الصيف (الرقي)مضافا اليه مسحوق (لب الراوند)وهو من العطاريات ايضا وان يكثر من اكل نومي الحلو شتاء..ثم يشد بيده خرزة كهرب صفراء حتى يديم عليها النظر كي تسحب الصفار من وجهه وعينيه .كما يلعب دائما بحبات الهرطمان الصفراء لنفس السبب.واذا اصيب طفل صغير بابي صفار فيعالج بتمريره وهو مقمط من خلال قلادة ذهبية كما يدخلونه الى احد الجوامع من باب ويخرجونه من الباب الاخرى وبذلك يشفى من مرضه باذن الله
الفالول يعالج الفالول بكنسه بمكنسة جديدة وتبدأ أم المصاب بعملية الكنس عند ظهور الهلال قائلة(ياهالول اخذ الفالول)فانه يزول حتما بعد عدة كنسات .ويقول بعض اطباء الامراض الجلدية بان هذة العملية وامثالها تدخل ضمن العلاج النفسي
اذا التهبت كلية احد قال (خاصرتي دتوجعني) اما لوجود رمل او حصى في الحالب او الكلية حسب التشخيص الشعاعي والمختبري اليوم فكان البغداديون يعالجون المريض بالوصفة التالية (يغلى كرفس البير وبسكولة عرنوص الاذرة مع كمية من الشعير بالماء مدة من الوقت ثم يصفى جيدا ويشرب المريض من ذلك المزيج كلما احتاج الى شرب الماء فانه سينال الراحة في اليوم التالي حتما) ويعتبر بعض الاطباء اليوم تلك الوصفة من المدررلت المفيدة للمصابين بالام الكلى
فتحة الحمصة اذا اصيب احد (رجل او امراة)بالدوخة ووجع الراس المستمر فيقرر المزين فتح فتحة بذراع المصاب بحجم الحمصة ويضع في داخل تلك الفتحة حمصة على ان تبدل يوميا حتى لايلتئم الجرح ثم يضع فوق الحمصة ورقة من اوراق شجرة النبق(السدر)ويشد الذراع بقماش غالبا مايكون من الخام
وهناك من يعالج الام المفاصل وغيرها بالدك(الوشم)وذلك بوضع سخام القدر على المحل المراد(دكه) ثم تاتي امرأة يدها مجربة (اى غير شريفة)وبيدها عدد من ابر الخياطة وتبدأبوخز المنطقة عدة وخزات حتى يسيل الدم ولست ادري ما علاقة اليد المجربة في شفاء علاج الام المفاصل وقل علمها عند ربي
اذا ظهرت دمبله(دمله)في جسم احد فيعمل لها لصقة من (حب دبج معلوج)او (ياخه)وهي مادة عطارية صلبة تذوب بالحرارة فيسيل قسم من الياخة المذابة على قطعة قماش صغيرة وتلصق على محل الدملة حتى تفجر بعد وقت قصير .ومنهم من يعالج الدملة باستعمال خليط من الكرمندي وصفار البيض او بعمل لبخة من منقوع بزر الجتان (بذر الكتان).وهو ومثلة الكرمندي من العطاريات
حدكك دكه وهي حبة تظهر على جفن العين يعتقد البغداديون بانها تزول لو بيعت الى يهودي وغالبا ما يكون ذلك المشتري هو (ابو ايسكي)الذي سناتي على ذكره في موضوع الباعة المتجولين .فيقول المصاب لابي ايسكي:تشتري دك دك من عيني الى عينك تزبك او تشتري فندكه من عيني الى عينك دك دكه
الاخت (حبة بغداد)كان بعض سكان بغداد وفي محلات خاصة منها يشتغلون في (هلس)الصوف اى نزعة من جلد الخروف في بيوتهم وكانت تتراكم مياه غسل الصوف والجلود في الطرقات وتتكاثر عليها انواع الحشرات .وهناك بعوضة ان لسعت احدا تركت فيه ندبة تتطور الى دملة وقد تتكاثر في الوجه وتشوه منظره او تشوه اليد او اى قسم تصيبه من اقسام الجسم وقد سميت تلك الدملة بحبة بغداد او الاخت وقيل انه لاوجود لمثل تلك البعوضة الا في بغداديبدأ علاجها بيحديد محل الاخت اولا من قبل (كاتب بن كاتب)حيث يمشي بقلمه حول حدودها حتى لاتتسع.ثم يضعون الدملة لبخه من مجموعة العطاريات التالية حيث تجمعها العطار بنسب معلومة اديه وهي(طين ارملي-جاثه هندي_علج بستج -توتيه بيضة محروكة -قليل من الكثيرة)تمزج جميعها بالماء ويعمل منها لصقة توضع على المحل المصاب ولا ترفع ابدا بل تسقط من نفسها وعندئذ توضع لصقة اخرى حتى تشفى تاركة فى محلها اثرت واضحا.وان معظم اخواننا ابناء بغداديحملون شهادة بغداديتهم على وجوههم ومن حسن الحظ ان (اخت بغداد)قد اصابت راسي واختفى اثرها بين الشعر مدة طويلة الا ان الصلع قد اظهرها جلية بعد سن الاربعين
الحجامة-اذا شعر بغدادي بضيق النفس او وجع راس شديد تو غواش بالعين شكى مرضه للمزين الذي يصف له الحجامة فورا.وتتلخص عملية الحجامة (بتشريط)اى عمل عدة جروح بالمنطقة المراد سحب الدم منها ويكون محلها غالبا (العلبة)خلف الرقبة او الظهر او محل اخر
ثم يوضع جهار سحب الدم على تلك الجروح الخفيفة التي احدثهاالمزين بموسه القاطع ويبدا بمص قطعة الجلد المثنتة في نهاية انبوب صغير يتصل بالقدح الذي يمتلئ بالدم بعد تفريغه من الهواء وعند امتلاء وعاء الجهاز بالدم الذي (يسمى بالدم الفاسد)يسحب الجهاز ويمسح محل التشريط عدة مرات بقطعة قطن حتى ينقطع النزيف وتجري (الحجامة)مرة كل عام
تعالج الام الاذن بنفخ دخان السكارة بالاذن المصابة او بحرق نواة المشمش حرقا تاما الى ان يخرج دهن اللب لتدهن به تلك الاذن من الخارج


عزيز الحجية

[عواطف عبداللطيف]

الخطبة والزواج والولادة



من عادات أبناء بغداد وأحترامهم لأبائهم أن لايجرؤ أحد منهم أن يقول لأبيه مثلاَ ( أريد أتزوج ) بل أن ذلك من واجبات الأب وقد قيل قديماَ ( من حق الأب التسمية والتربية والزواج ) لذا فقد قرر الأب تزويج أبنه الذي ( صار رجال ) والرجل في تعريف أهل بغداد هو من أكمل العشرين من عمره ( وشواربة بيده ) ومارس شغل أبيه وبأستطاعته أن يحل محل والده عند غيابه وأن يستضيف الخطار ويقوم ( بالواجب على اربعة وعشرين حبايه) لذا فقد كلف زوجته بأيجاد ( بنت الحلال) التي تليق بمقام العائلة وتصلح أن تكون زوجة للمحروس .***مشاورات :تقوم أم الولد بمشاورة ( الحبيبات ) وغالباَ ما يكن من الأقارب أو من الجيران القدماء أو من الصديقات الوفيات ويقع قرارهن على فاطمة بنت جارهم العزيز والذي أنتقل في السنة الماضية الى دارهم الجديدة ويضربن موعد لزيارة ذلك الجار ( بيت أم فاطمة ) فيرتدين أحسن الملابس كلصاية والهاشمي مع الملوي في ذراع الأم والبابوج الأسود الروغان أو السرايلي وعلى رأسها البويمة أو الفوطة والكيش مع العبايتين صوف أو عباية مبرد مع البوشي كل وفق ذوقها ومايناسب عمرها ويذهبن مشياَ على الأقدام أو بواسطة ( الربل أو اللاندون ) بعد أن يرسلن خبراَ بأنهن قادمات وقد يذهبن ( على غفلة ) بدون أرسال أي علم بقدومهن وتكون أم فاطمة قد أستعدت لأستقبال صديقاتها وجيران العمر فغسلت الحوش الى ان طلع الطابوك أصفر مثل الذهب وفرشت الليوان بالدواشك ومخاديد التجي وغطت الدواشك بالحرامات الصوف المحققة وحضرت المنقلة بعد أن جلفتهة بتراب السكري وحضرت أدوات الشاي والسماور الجبير والقوري الفخفوري والبيز الوردي كما حضرت الكعك والبقصم شغل السيد مع خبز العروك وجبن كرد مع النعناع وبعد أن تتم الزيارة ويتبادلن الأحاديث وأغلبها حول أخبار الصديقات والجوارين مثلاَ فلانة أنخطبت لأبن الحجي وصديقه مشاء الله بجرها ولد وهاي البطن الثانية هم ولد وأبو فلان خطية هالأيام شغله واكف , والله وداعتج البارحة سويت فد كبة لايكه الهل حلك , والى اخره من أحاديث النساء . وعند العودة الى البيت تصف الأم خطبيت أبنها لوالده واليكم مثلاَ على ذلك .ــ أبو جاسم .. تدري المن لكيت عروس لأبنك ؟ فاطمة بنت الحجي , حجي فلان ... ماشاء الله صايره مره , طولها مثل طول أمها شطبة نازوكيه شعرها أصفر مثل الكهرب عيونها عبالك ساعه أسنونها ليلو ركبتها كلبدان أو من بوستها ريحتها عبالك مسج ريحت حلكها ورد لابيها صنان ولا كل ريحه , بس يبجيلها على علجة لحم . أي أني هم أكول من تتزوج تسمن .بعد أن يوافق الأب تضرب أم جاسم موعداَ جديداَ مع أم الخطيبة ( ويفكن الحجي ) وطبعاَ أم فاطمة تبارك الزواج لأنها تعرف عائلة الخطيب جيداَ وتقول لأم جاسم :ــ داده كبعيها وأخذيها هاي خادمتج بس الحجي يم الحجي أخاف منطيه لحد أني اكله اليوم وأدزلج خبر أنشاء الله باجر وبعد أن يكون لأبي فاطمة علم بالموضوع يبارك الخطبة قائلاَ الحجي أبو جاسم مثل اخوية مابيناتنا الى ما حرم الله وماشا الله أمورهم زينه الحجي بالع ريكه وأبنه جاسم رجال من صدك محد ياخذ غلبه أبن أبوه

الخطبة :
حين يضرب موعد للخطبة يذهب والد الخطيب مع نخبة من وجهاء الطرف ومن أصدقاء الأبويين الى دار والد الخطيبة وبعد تناول شتى الأحاديث يتكلم اكبر القادمين سناَ وأكثرهم وجاهة فيطلب ( البنية ) الى أبن صديقه الحاج أبراهيم وبعد أن يوافق الأب تدار كؤوس الشربت ثم يقرأ الحاضرون سورة الفاتحة ويتمنون الخير للطرفين . وأثناء تقديم الشربت تطلق النساء الهلاهل من داخل البيت .
تقديم الحك ( الصداق ) :
بعد أتفاق العائلتين تعيين أحدى الأمسيات لتقديم الحك فتكون أم جاسم قد حضرت قطعة ذهب مع قطعة قماش من النوع الجيد وهدايا اخرى مع عدد من كلال شكر قند أو علبة لقم وقد عكدت الحك بمنديل أبيض حرير ولبست أحسن ملابسها هية وحبيباتها وذهبن الى بيت الخطيبة حيث تتعالى هلاهن من باب الحوش وبعد الترحيب من قبل الطرفين تقوم أم العريس أو اخته الكبرى بتقديم قطعت الذهب وتلبسها للعروس وتقدم بقية الهدايا مع صرة الحك لأم العروس بين الهلاهل وعبارات التهنئة مبارك , بالخير , بالتمام ...

مراسيم عقد القران :
غالباَ ما تتم مراسيم عقد القران في بيت الزوجة أو احد اقربائها أن لم تكن دارها مناسبة حيث يتم تبليغ المدعووين وجاهاَ أو بأرسال رسول أذ لم تكن طباعة رقاع الدعوة منتشرة . ثم شرع بطبع رقاع الدعوة التي توزع على اصدقاء ومعارف العائلتين وفيها تحدد ساعة ويوم العقد وغالباَ ما يكون يوم الجمعة وهذه هي صيغة الدعوة :
يتشرف فلان بدعوتكم لحضور حفلة عقد قران ولده فلان على كريمة فلان بن فلان في الدار المرقمة ـــــ محلة ــــ وذلك في الساعة العاشرة من صباح يوم الجمعة المصادف ـــــ وبحضوركم يتم الفرح والسرور .
يرسل أهل العريس الشكرات والظروف مع المناديل مع شمعة العسل وقناني الشربت ، وشكر القند ( كلال ) مع عدد من بطاقات الدعوة لأرسالها الى خاصيتهم ( أقربائهم ) .
تحضر صديقات العروس وأقرباؤها في أحدى الأمسيات قبيل موعد ( المهر ) للمعاونة في لف ظروف الشكر بالمناديل وتشكيلها بالدنابيس وتهيئتها في سلال .
وفي ليلة الجمعة المقررة تفرش دار والد العروس وتهيأ المقاعد على عدد المدعوين وفي صباح الجمعة يقف والد العريس وأخوته لأستقبال المدعووين ولا يحضر والد العروس وأخوتها لأنه ( عيب ) وبعد أن يتوافد المدعوون ويحضر المختار والقاضي ووكيلا الزوج والزوجة وشاهدان من وجوه المحلة تبدأ مراسيم عقد القران بترتيل بعض أيات القرآن الكريم ثم يجلس وكيلا الزوجيين أمام القاضي متصافحيين ( أبهاماَ على أبهام ) ثم يغطي القاضي يديهما بمنديل أبيض كبير نسبياَ يكون من نصيب القاضي بعدئذ ومثله للمختار . يبدأ القاضي بأجراء مراسيم العقد ثم يوقع الوكيلان مع الشاهدين في سجل المحكمة وتعطى نسخة من العقد وتسمى ( زنامة ) الى أهل العروس وهي تحمل موافقة الزوجة على الزواج من فلان على مهر مقدم ( كذا ) ومهر مؤجل ( كذا ) وتحمل تواقيع القاضي والمختار والوكيلين والشهود وتوقيع الزوج والزوجة .
ثم يذهب القاضي ومعه معاونه يحمل الدفتر والمختار ووالد الزوج الى قرب باب الغرفة التي تجلس فيها العروس ليأخذ من لسانها ( يستحصل ) موافقتها فيسألها عن قبض المهر والقبول بفلان زوجاَ .
ومن عادة بنات بغداد الا يقلن نعم الى بعد أن يكرر القاضي سؤاله عدة مرات .
وفي هذه الأثناء تكون العروس مرتديه بدله بيضاء جالسه على رخت ( الرخت هو سرج الحصان يكون مرصع بالفضة ) وبيدها العنان ثم تطور ذلك فأصبحت العروس بعدئذ تجلس على كرسي وأمامها صينيه تحتوي على :
* القرأن الكريم مفتوحاَ على سورة ( أنا فتحنا لك فتحناَ مبيناَ ) تضرعاَ اليه عز وجل أن يجعل الزواج فاتحت خير على العائلة وأن يكون مقدم البنت على بيت الزوجيه مقدم خير .
* البياض ( لبن أو قيمر أو حليب ) لأن البغادة يتفاءلون بالون الأبيض ومن أقوالهم في الدعاء لشخص بالخير يقولون ( أنشاء الله بيضه بوجهك حشه عيونك ) .
* الخضرة مع الخبز وتكون الخضرة ( ياس أو كراث ورشاد أو خس ... ) لأن الخضرة وهي نبات الأرض دليل الخير والبركه .
* الشكرات وتكون حلوة المذاق لأنهم يتفاءلون بالحلاوة حتى تكون العروس ( حلوه بعيون الرجال ) كما يضعون في الصينيه قليلاَ من الحنه ويوقدون الشموع وعندئذ تضع العروس قدميها في لكن ماء تأخذه بعدئذ أحدى المجبوسات وتسبح به عسى أن تحمل , وبعض العوائل يضعون قدمي العروس في لكن ماء فيه ياس وورد . وتمسك العروس بيدها شيشه صغيره تحتوي على الزئبق تخضها بين الحين والأخر على أساس ( بطله ــ أي أبطال السحر ) وفي فمها فص نبات .
تقف على رأس العروس أمرأتان من المسعدات وغالباَ تكونان من خالاتها أو عماتها أو من الأقارب أو الأصدقاء وبيد كل منهما كلتان شكر قند تحركانهما فوق بعضهما حتى تتساقط السكر على رأسها المغطى بقماش أبيض ثم تجمع تلك الذرات المتساقطه مع ماتبقى من كلات القند ويحتفظ به حتى مصباح الصبحيه حيث يعمل حلاوه تقدم للعريس والعروس .
كما تحمل أحدى قريبات العروس ( قفل ومفتاح ) وبعد أن تلفظ العروس كلمة ( نعم ) أجابة على أسئلة القاضي التي كررها عدت مرات يقفل القفل ويحتفظ بالمفتاح الى ليلة الدخلة حيث يفتح مرة ثانيه وأذا لم يفتح القفل في هذه اليلة فأنهم يعتقدون بأن العريس لم يتمكن من ( أخذ المره ) أي لم يستطيع أفتضاض بكارتها كما تحتفظ العروس بفص النبات الذي وضع في فمها عند عقد القران لوضعه في فم العريس ليلة الدخلة أيضاَ . وبعد أنتهاء مراسيم القاضي توقع العروس في الدفتر الرسمي الذي يحفظ في المحكمة وتتعالى الهلاهل وتمنح أقارب العريس وكعة المهر للعروس وغالباَ ما تكون أساور ذهبيه أو أقراطاَ أو نقوداَ ... الخ وقد قيل قديماَ ( الهدايا على قدر مهديها ) وبعد عودت القاضي ومن معه الى محلهم يبدأ ( الوكافه ) وهم عادةَ من أولاد الطرف ومن أقران العريس وأصدقائه بتقديم الشربت على الحاضرين ثم توزع المناديل الملفوفة على ظروف الشكرات وأخيراَ ينفض المجتمعون بعد تقديم التهاني لوالد العريس الذي يكون واقفاَ في باب الدار لتوديع المدعوين وقبول تهانيهم فمنهم من يقول : ( بالخير أنشاء الله يوم زواج الصغير ) وأخر يقول ( بسلامتك حجي أنشاء الله تشوف ولد ولدهم ) .. والخ ووالد العريس يرد على عبارت التهنئة بالشكر . ويرسل أهل العريس بعدئذ دولكات الشربت الى بيوت الجوارين والأصدقاء مع ( جفية أبو فلان ) الذي لم يحضر حفلة عقد القران لظروف قاهرة .

الحفافة :
وهي امراة تدخل البيوت مهنتها ازالة الشعرمن وجوة النساء واذرعهن وسيقانهن وذلك باستعمال الخيط والسبداج وهي عادة تتولى تجميل العرايس وبعض الحفافات يكن وسيطات زواج يعرضن جمال وحسن فلانة على ام فلان التي رامت تزويج ابنها.كما ان هناك نساء يمتهن (دلالة الزواج) وتزويج البنات (البايرات)او اللواتي فاتهن قطار الزوجية.
تدعى الحفافة الى دار اهل العروس قبيل موعد عقد القران وتدعو ام الزوجة اقارب العائلتين حيث تحف الراغبات منهن بعد اكمال حفافة العروس.
تجلس العروس وتجلس قبالتها الحفافة على الارض المفروشة وتقوم بواجبها بين هلاهل الحاضرات اللواتي يرمين قطع النقود في طاسة الحفافة حسب الاستطاعة.وبعد الانتهاء من الحفافة يتناول الجميع طعام الغذاء عند اهل العروس في جو يسودة الحبور.

عقد القران للنساء :
تجري حفلة عقدالقران للنساء عصر نفس اليوم حيث تتوافد المدعوات بالموعد المقرر وتكون العروس جالسة على كرسي عال نسبيا وهي بملابسها البيضاء المؤلفة من :
البدلة البيضاء وتسمى بلكة وتنورة مع التبة وزلوف والدواغ جيناوي ابيض والحذاء يسمى كذلة رحو.ثم تطورت ملابس العروس مع الزمن واصبحت كما يلي محتفظة باللون الابيض بدلة كاملة(نفنوف) وبيدهاالدوانات وعلى راسها الدواغ مع طاق قداح اصطناعي وبيدها شدة ورد اصطناعي ايضا او مهفة اصطناعية وتسمى (ال فرنكة)اى اجنبية الصنع. وتكون العروس مطرقة الخجل وبيدها منديل ابيض على فمها ولاتكلم احدا.امام العروس شمعة العسل مثبتة فى قمقم صفر لانها ثقيلة نسبيا وحولها عيدان الياس الاخضر.ومن حب الاستطلاع او فى طلب الانس يحضرن عددا من النساءغير المعزومات وهن مخمرات بالعباءة لايظهر منهن سوى عيونهن وبعضهن تظهر عينا واحدة ويسمى هذا (بالتبديل) اى حضرت فلانة بتبديل هيئتها. ويقدم للمدعوات الشربي وظروف الحلوى بدون مناديل ثم تطورت حفلات عقد القران واخذت بعض العوائل تقدم الكرزات او الكليجة والكعك مع الشاي واخيرا السندويجات والكيك.
وتستقدم بعض العوائل (ملاية)مع جماعتها من (الدكاكات او الردادات)لاحياء حفلة غنائية خلال تلك الامسية وبعضها يحضر راقصة اواكثر او كاولية(الغجر) وهذا يتوقف على حالة العائلة المالية.
عندما تذوب الشمعة وتطول فتيلتها تقوم ام العروس او احدى قربياتها بقص الفتيلة واطفائها بطاسة ماء احضرت خصيصا لهذه العملية.وبين العوائل من يختتم الحفلة هذه بمد سفرة العشاء تامشتملة على انواع المأكزلات الشهية والفواكة والحلويات.ويعد انصراف المدعوات تطفأ الشمعة لاستعمالها ثانية في ليلة الدخلة .

الجهاز
تبدأالعروس ومعها امها او اختها الكبرى او احدى قريباتها باعداد الجهاز وربما تخرج عدة نساء معا لشراء هذا الجهاز،فتشتري قماش بدلة العرس تمهيدا لارسالة للخياطة حتى يكون جاهزا في الوقت المطلوب ثم تشتري بقية الحاجات الجاهزة،وتوصى على عمل الموادالاخرى. اما اثاث الدار فهو حسب قدمه:صندوق الهند ذو المسامير الصفراء او الكنتور ذو المراة الواحدة الظاهرة او كنتور ذو مراتين ظاهرتين ثم الكنتور ذو عدة ابواب والمراة مخفية .كرويت ابو الرمانة المجروخة اثنتان ثم تطورت الى الفنقات.مراة كبيرة مع ميز ثم تطور الى ميز التواليت،اورطة ويانات ايرانية،عدد من الدواشك واللحف والوسائد وتكون عادة صرة لحاف العروسين من الجيناوي اللماع وكذلك رؤوس المخاديد،لكن وابريك ،صينية صفر كبيرة والكرسي الخاص بها ، عدد من الطشوت(جمع طشت) وهى من الصفر المبيض، ومنقلة حديد ثم اصبحت منقلة برنج مع مقعد خاص لها يسنى صينية المنقلة ،لفات حصران خيزران،سلال الملابس،جربايه ام الرمانات ثم تطورت الى قريوله سيسم،ماكنة خياطة يدوية وغيرها مما يستعمل في البيت وكل حسب امكانيات الطرفين.كما تشتري ملابس داخلية للعريس ومن معة في البيت من الرجال كأبية واخوتة وتسمى(جماشور).

الحمام
يحجز اهل العروس حمام الطرف صباح يوم الاربعاء الذي يسبق ليلة العرس لاغتسال العروس ومن معها من المدعوات حيث تذهب العروس ومعها الادوات التالية وهي لاتقتصر على العرائس فقط وانما تشمل معظم بنات ونساء بغداد وتتوقف نوعية المواد على امكانيات المستحمة ولكنى سأذكرها هنا كنموذج للمرأة البغدادية:
مفرش مطرز بكلبدون_ لفرشة على تخت او دجة (دكة)الحمام للجلوس علية بعد الاستحمام.البقجة المطرزة بالكلبدون ايضا وفيها زوج مناشف شاملية(عمل دمشق)مطرزة بالبريسم الابيض او بالكلبدون ايضا.بشطمال ابريسم (دك الصايغ)اى مثبت علية طررفضية،قبقاب مكسو بالفضة،ركية فضة وتكون ركية متوسطي الحال من الصفر المبيض يوضع في داخلها المشط وهو من الخشب وحجر مغطى بالفضة مع كيس وليفة مع عدد من قوالب صابون الركي ابو الهيل (شغل حلب)مع عدد الكرص(جمع كرصة) وهى مزيج من النخاع(مخ عضم الكراع)والسبداج العادي مدورة الشكل حجمها بقدر الدرهم اليوم يستعمل لازالة الاوساخ والدهن من الوجه.مع كمية من الديرم وهو لحاء شجرة الجوز يستعمل لتلوين الشفاه وتنظيف الاسنان،كمية من طين خاوه،لكن كبير يستعمل لاخذ الماء ويقوم مقام الحوض،ولكن اخر يستعمل لنقل الماء ولكن ثالث صغير يستعمل للجلوس بعد وضعة مقلوبا على الارض وكل هذة اللكونه مصنوعة من الصفر المبيض،بقجه اخرى تحتوي على الملابس النظيفةمع عدد من الجتايات الموردةمن(شغل حلب او الموصل)تستعمل لتعصيب الرأسبعد الاستحمام،تسلم العروس او كل مستحمة مخشلاتها(للحممجيه) زيادة في الامان وتسلم الملابس والبقج للناطورة التي تتولى عادة حراسة الملابس لقاء(بخشيش)علاوة على اجور الاستحمام.
ومن عادات اهل بغداد عامة _نساء ورجالا_اخذ الفواكهة معهم الى الحمام وخصوصا الرمان والنومي الحلو.ومعظم النساء يتأخرن في الحمام حيث يدخلن صباحا ويخرجن مع اذان العصرولذلك يحتجن الى طعام يغلب ان يكون كباب السوق وهو من اكلات بغداد المشهورة ولكن طعام العروس يكون خاصا حيث تأتي صواني الطعام لها وللمدعوات من البيت وأغلبة نواشف او كباب وهو الاكلة التقليدية في الحمام .ومن النساء من يصبغن شيبهن بالحناء والوسمة في الحمام.وبعد انتهاء العروس والمدعوات من الاستحمام تدفع ام العروس اجور الحمام وبخشيشا للدلاكة والناطورة وثمن جاي الدارسين ويخرجن الى بيو تهن.

الحنة(ليلة الحنة)
تقام عادة في ليلة الاربعاء التي تسبق ليلة العرس(الدخلة)في بيت اهل العروس مراسيم الحنة تحضرها قريبات العائلتين وصديقاتهن.تنصب صينية كبيرة مزينة بشموع الكافور والياس (اوراق نبات الياس)وطاسات الحنة الايرانية المعجونة،تبدا الجدة (القابلة)التي ولدت ام العروس بوضع الحنة بيد العروس ورجليها بين الهلاهل والغناء واصوات الدنابك والدفوف،فأذا لم تكن القابلة موجودة تقوم جدة العروس لامها او ابيها بواجب وضع الحنة على يدي العروس وايدي المدعوات تباعا.وهنا ايضا يقدم الحاضرات بعض النقود في طاسة الماءمساهمة منهن بالفرح وتكون تلك النقود من نصيب القابلة.ثم تذهب الى بيت العريس حتى(اتحني)العريس وسراديجة،وهناك من يقيم سهرة ممتعة يدعون اليها(ملاية والدكاكات)او راقصات وهذا يتوقف على الحالة المالية كما اسلفنا ثم يتناول الجميع طعام العشاء وتنصرف بعدئذ الحاضرات وقد امضين وقتا سعيدا في حنة العروس.
ندف الفراش وخياطته
يحدد موعد ندف الفراش ويدعو اهل العروس اصدقاء ومعارف العائلتين من النساء ويستدعون احد الندافين المعروفين،فيحضر ومعة صانعه الذي يحمل(الكوز والجك)والنداف يحمل عصا يضرب بها الفراش بعد خياطيه،وعند البدء بتفصيل قماش تتعالى الهلاهل والادعية(امبارك،بالعافية،بالتمام انشاء الله)وتقدم المدعوات والحاضرات بعض النقود بخشيشا للنداف،وعند الظهر تنصب الصواني الغداء للمدعوات كما يستأنف النداف اماله بعد ان يتناول طعام الغذاء هو وصانعه ثم ينصرف الجميع وكلهم يتمنى الخير والسرور للعروس.
الحملة
بعد ان يححد موعد ليلة الزواج ينقل اهل العروس جميع الجهاز الذي احضروه الى مسكن الزوجة وغالبا ما يكون في بيت اهل العريس ويحضر عدد من اقارب الطرفين للمعاونة في تنظيم وفرش غرفة العروس،يحضر اصدقاء واقارب العريس الى بيت العروس ومعهم المزيقة (الموسيقى)وهي اجواق شعبية خاصة بالات نفخ مع الطبل والمزمار والنقارة ومعهم عدد من الحمالين الصغار والكبار ،فيوزع الاثاث على الحمالين ويقفون رتلا فى (الربونة او العكد)وبعد اتمام التحميل تسير مجموعة من شباب الطرف اصدقاء العريس واقربائه وخلفهم (المزيقة)ثم الحماميل وهم يحملون على روؤسهم او ظهورهم قطع (الجهاز)واذا طال رتل الحمله دل على ان العريس ذو وجاهة ويسر،ويسير فى نهاية الحملة عازفو الطبل والزماره والنقاره

زفة العروس
تسنعد العروس بعد تناول غداء ظهر يوم الخميس للزفه حيث تقوم احدى النساء(المسعدات)السعيدات فى حياتها الزوجية بالباس العروس ملابسها البيضاء الخاصة بالعرس وتقوم بعملية (الزواكة)تجميلا للعروس،واحيانا تقوم الحفافة بوضع الزواكة على وجة العروس ةقد تطورت ازواكة العروس سنة بعد اخرى وساذكر اقدمها متدرجا نحو الاحدث،كانت (النونة)يصنع بعد ان تبصق الحفافة على ظهر الطاوة المسخم وثلوث باصبعها ثم تضع ذلك المزيج الاسود كنقطة دائرية سوداء بين حاجبي العروس،كما تضع فى عينيها الكحل وعلى وجهها السبداج وتصبغ شفتيهابالديرم ثم تضع على جبينها قطعا لماعة تسمى (مي الذهب)وتلصقها بواسطةمنقوع السكر او بقليل من الدبس،وتضع قليلا من (مي الذهب)على وجنتيها ثم تلبسها التبة وزلوف التيل والدواغمن اللاز او الجيناوي الابيض وتكون عباءتها(ازار مع البيجة)وحذاؤها (كذلة رحلو)او الجدك وهو حذاء طويل يشبة الجزمة اونة اصفر،ثم تطورت زواكة العروس فاستخدم الخطاط و(الازباد)لرسم النونة وتطويخ الحاجبين والسبداج القلاي مع صبغ الوجنتين بالقطن الاحمر بعد تبليلة بالفم والديرم والكحل كما اسلفنا وسنأتي على اسلوب عمل الكحل مفصلا ثم تطورت مواد التجميل اكثر فظهر البودر واحمر الشفاه وقلم الكحل وحمرة الخد وغير ذلك مما شاع استعمالة منذ نهاية الحرب العالمية الاولى حتى الان،ولاتزال ادوات ومواد تجميل النساء في تطور مستمر،ويعد تجميل العروس والباسهااغلى (مصوغاتها الذهبية) وحضور كافة المدعوات للزفة ينادي احد صبيان المحلة ويطلب منةه شد( اى تحزيم) العروس بقطعة قماش احضروها لهذه الغاية اعتقادا بان هذه العملية تجعل المولود البكر ولدا لشدة تلهفم للولد،ثم تطور الازار والبيجه الى العباءة المبرد مع البوشي وهنا يجب ان يكون بوشي العروس من القماش الابيض،تمشي امام العروس احدى نساء المحلة حاملة على راسها بقجة الجماشور وعلى كتفهاابريق مفخور كأباريق الجامع وفية كمية من الاس وتصيح باعلى صوتها (نوري بال محمد صلوات)وعند وصول العروس تعطي تلك امرأة اخرى تحمل مرأة مواجهة نحو وجه العروس.وتكون زفة العروس اما مشيا على الاقدام او بالعرباين الربل واخيرا عند شيوع استعمال السيارات اصبحت الزفة بالسيارات المزوكه بالقطن والشرايط الملونة وغيرها،عند وصول العروس الى باب بيتها الجديد ينحر لها خروف على عتبة الباب كي تطأدمه بقدمها للبركة،كما يوضع في مدخل الدار (لكن)ماء تضربة العروس بقدمها كي يتدفق الخير على زوجها كتدفق الماء النسكب من اللكن ثم تجلس العروس في وسط الحوش او الليوان وبيدها منديلها وقد وضعته على فمها لاتكلم احدا ولاتبتسم وعند اذان المغرب تنصب صواني العشه للمعزومات وفي هذة الفترة تعطى للعروس قليلا من دهن الطعام ويطلب منها ان تسكبة في الموقد حتى يزيد رزق صاحب الدار ولاينصرف النساء الابعد قدوم العريس كي يتفرجن على الزفة،يحضر اهل العريس الجوق الموسيقي البغدادي وعددا كبيرا من اللوكسات لانارة الطريق امام الزفة حيث ينتظرون في باب الجامع الذي يؤدي فية العيس وجماعته صلاة العشاء،وغالبا ما يكون احدا اصدقاء العريس قد اقام حفلة عشاء للعريس واقاريه واصدقائه وبعد الانتهاء من تناول العشاء تجتمع (الزفافة)في الجامع لتأدية الصلاة كما ذكرت،ثم يجتمع الموكب في باب الجامع ويقوم احد الاصدقاء بتنظيم اسلوب مسير ذلك الموكب حيث يوزع الاضوية (اللوكسات) ثم الجوق الموسيقي تم عددا اخر من الاضوية امام العريس ثم العريس وهو بملابسه الجديدة وعباءاه ذات الياخة الكلبدون ويحف به اثنان من اصدقائة يناظرانه في الطول والملابس ويمشى احدهم عن ينيتة والاخر عن يساره ويسمى كل منهم (سردوج) اى مرافق العريس،ويمشي خلف العريس والسراديج (جمع سردوج) عدد من الاصدقاء وبقية اعضاء الزفة وفى المئخرة ابو الطبل وعازف الزمارةوضارب النقارة،وعند خروج العريس من باب الجامع يكسر اولاد المحلة عدة اباريق ماء(من التي تستعمل في الجوامع وهي من الفخار)فيعطي احد السراديج بعض النقود لاولئك الاولاد،ومعظم الزفات تتقدمها جماعة المهوسين وهم من شباب المحلة اظهارا لشعورهمبفرح صديقهم ابن الطرف ومنها
شايف خير ومستاهلها
زوجناه وخلصنا منه
ومبالغة في الفرح تطلق في كثير من الزفات الاطلاقات النارية من مسدسات وبنادق المهوسين،يقوم اصدقاء العريس اثناء مسير الزفة (بعملية)مورثة وقد عملت بعد التساؤل ان هناك عادة مشابهة لدى بعض الاقوام ولكنهم بدلامن الاستعمال(الاصابع)يستعملون ابرا ينخسون بها العريس في العريس في اماكن من جسمة دون تركيز على محل معين والغاية من ذلك هو استجماع افكاره والحيلولة دون تفكيره بالمجهول لان هذا التفكير قتال كما هو معروف،واستهدف بعضهم محل الاتيان بتلك العملية بالذات لتهيج العريس حتى يتمكن ان يقوم بالعملية الجنسية بالسرعة المستطاعة حيث اهله واهل العروس بانتظار (وصلة البياض الوجه)

ليلة الدخلة ــ (يلفظ لام الدخلة مفخما)
بعد وصول العريس الى بيتة المفعم بانواع الزينة والاضوية واللوكسات والاويزات والفوانيس واللمبات (وبعد شيوع استعمال القوة الكهربائية في البيوت استخدمت نشرات الاضوية الملونة مع _كلوب ابو المية_بالنص اى في فناء الدار)يدخل الى غرفته حيث تقف العروس ومعها امرأة سعيدة في حياتها الزوجية وغاليا ماتكون احدى قريباتها(فتعطي الايد بالايد)اى يتصافح العريسان ثم يرفع (البركع)من وجة العروس فيقبلها في جبينها،وعند بعض العوائل البغدادية تمسك العروسبكل ايد شمعة كافور موقدة تأخذها منها المرأةالتي تعطي (الايد بالايد) وتضعها في الشمعدانات بنفس الغرفة حتى يتصافحا وهي تقول (منك المال ومنها البنين بجاه رب العالمين)وهناك وصية لام العروس توصي بها ابنتها وذلك بان تطأقدم العريس بقدمها حتى(تركبه)اى تسيطر علية وتكون كلمتها مسموعة في البيت،اما وصية ام الزوج لابنها فهي العكس اى هو الذى يجب ان (ايدوس رجل مرته)لنفس السبب انف الذكر،وبعد ان يقبل العريس عروسه يخرج من غرفته الى الحوش للتسليم على من كان معه في الزفة من الاخوان والاصدقاء والمعارف فتقدم كؤوس الشربت للحاضرين مع الهلاهل المتلاحقة وبعد تقديم التهاني للعريس ووالده ينصرف كافة المدعوين فتقبل العريس يد والدة ويدخل مرة ثانية الى غرفة منامه ،ثم تنصرف النساء اللواتي حضرن مع العروس وتبقى احدى قريبات العروس (عمتها او خالتها او بيبيتها)في البيت تنتظر(وصلة بياض الوجه)يضع اهل العريس طعاما في غرفة الزوجية (دجاج،لحم محموس ،بقلاوه، او حلويات)حتى يأكل العروسان بعد ان بطمئن كل الى شريك حياتة حيث لم ير كل منهما الاخر قبل هذة الليلة، وعاش كلاهما بالتفكير ومن يفكر طبعا لايشتهى الطعام،ومن ناحية اخرى يستطيعان بهذا الطعام ان يعوضا الجهد البدني الذي بذلاه في تلك الليلة علاوة على السهر كما توضع كمية من الشكرات فى نفس الغرفة وتسمى (جوة الراس)يوزع على الجوارين صباح اليوم التالى،وساعة يؤدي الزوج رسالته في تلك الليلة يخرج من غرفته الى غرفة اخرى فاسحا المجال لدخول قريبة الزوجة التى باتت ليلتها عندهم لاخذ قطعة القماش البيضاء المصبوغة بدم البكارة،وعندئذ تطلق الهلاهل فرحا واعلانا بان ابنتهم شريفة وبنت حلال ،وقد يطلق بعض اقربائهم من الشباب عيارات نارية في الفضاء لاشعار سكان المحلة ب(بياض الوجه)،وقبل الفطور يسبح كل من الزوجين على التوالي الزوج ثم الزوجة (لاغتسال الجنبات)وهذة عادة اسلامية صرفة وان معظم تهل بغداد متمسكون بعادات الدين الاسلامي الحنيف

الصبحية
وفي صباح يوم الدخلة (صباح الجمعة)يرسل اهل العروس فطورا الى بيت الزوجية قوامه ماعون كيمر كبير مع الخبز وماعون حلاوة المصنوعة من الشكر الذي تساقط على راس العروس عندما كان القاضي (ياخذ من السانها)ثم تطور الفطور الى صينية بقلاوة ام الكيمر او كاهي وغيرها،وفي ضحى يوم الصبيحية تقاد العروس من قبل حماتها(اي زوجة اخ العريس)علما بان البيوت البغدادية كانت تضم ثلاث او اربع جناين لان الاولاد المتزوجين يسكنون مع والدهم في دار واحدة كي (توكع على ايدعمها)ثم عمتها اى تقبل يدوالد زوجها الذي يبارك زواجها كما ان العريس يقبل يد ابويه ايضا،فيبارك والد العريس قائلا(أمبارك ألف أمبارك الله ينطيني العمر حتى اشوف المحروس ابنكم)ثم يقدم وكعة اىهدية لزوجة ابنة وهذه تتوقف على الحالة المالية طبعا وعلى سبيل المثال يقدم لها قطعة ذهبية قد تكون سف حصير ،او اسوار او تراجي ام الساعة او تراجي ام الدرع واخيرا منتشه ليلو او زنادي او ياخة ألماز او فلوس،وعند المساء يذهب العريس الى بيت عمه (والد العروس)حيث يقبل يد عمه وعمته (ام العروس)وهناك يعطيه عمه (وكعة)ايضا ومن عادة الازواج في بغداد الايبارحوا الدار لمدة ثلاثة ايام متتالية ومنهم من يبقى سبعة ايام

الزيارات
في الايام التي تلي الدخلة تكون العروس في احلى زينتها واحسن ملابسها وهي لاتقوم باي عمل غير استقبال(الجوارين)والاقارب والاصدقاء الذين يقصدون بيتها لتقديم التهاني والفرجة على جهازها (اللهم الا غسل التمن في صباح يوم الصبحية حتى يكثر الرزق)حيث تفتح لهم (صندوك الهدوم او الكنتور او دولاب الملابس)ليشاهدوا ويتفرجون على الملابس والمصوغات والهدايا وغيرها،وهناك حبل في نهايتيه طاسة فضية يتدلى منها كراكيش بنفس لون الحبل ،يشد بالغرفة لتنشر عليه العروس ملابسها حتى تشاهدها الزائرات

يوم السته
في اليوم السادس من ايام الزواج وغالبا ما يكون صباحا تزور ام العروس وقريباتها وعدد من الصديقات دار العروس وامامهن موكب من الصواني التي تحملها الخادمات او صبيان المحلة على رؤوسهم وهذه الصواني هي هدايا من اصدقاء اهل العروس ردا لفضلهم وتكون الصواني والتي تحتوي على كلال الشكر قند،شكرلمه ،لوزينة ،لقم مغطاة ببقج ملونة او بشطمالات ابريسم ويكون في بعض الاحيان مع تلك الصواني قطع فضية او قطع قماش وغير ذلك حسب علاقة المهدي بالمهدى اليه وعند وصول تلك الصواني الى بيت العروس تسلم الى احدى قريبات العريس ،وهذه (تصر)بغطاء كل صينية مبلغا من النقود زذلك يعتبر (بخشيش)لحامل الصينية،وتجري تلك العملية طبعابين عاصفة من الهلاهل ،ثم يتنازل الجميع طعام الغداء في بيت العريس
توزيع الحلويات
يوزع اهل العريس الحلويات التي وصلتهم في مواعين على الاقرباء والاصدقاء والجوارين الذين شاركوا في الفرح ويحتوي كل ماعون على كافة انواع الحلويات من كل شئ اشويه
اليوم السابع
تقوم العروس بغسل ملابس العائلة المستحقة للغسيل(كي ينغسل همها)كما ان العروس لاتكنس البيت حتى اليومالسابع كي لاتكنس اعيالهااى اهل زوجها
دعوة العروس
لاتخرج العروس لزيارة احد قبل (يفك اهلها رجلها)(وفك الرجل)هذه تكون بدعوة من اهل العروس يدعى اليها العروس والعريس وافراد العائلة،ومن عادات اهل بغداد ان العروس لاتواجة اباها او اخوتها الابعدان تلد بكرها فتذهب اليهم مع المولود بدعوة (فكة الرجل)كما تبقى العروس محافظة على خجلها وعدم مواجهة احمواتها اى (اخوان الزوج)الابعد مدة طويلة وتسلم عليهم عند مواجهتها لهم وهي (امغشاية بالعباية)اىمغطاة الوجه بالعباءة،ومن اقوال البغادة في الزوجة(يمه المره عرك ثيل)اى توسع رقعة الاقارب والنسبان وقولهم في مدح الزوجة (المن اخذ؟بنت نص الدنيه)اى كثيرة الاهل والاقارب،وللندم يقولون (طالعه من زرف الحايط).

الحمل
من النساء من يحملن في الشهر الاول وهذا ما يبشر بة اهل العروس والعريس جميع الاهل والاصدقاء واذا تاخرت الزوجة في الحمل شهرين او اكثر قالوا(المرة مجبوسة) ومن الاسباب الجبسة في اعتقادهم
أـدخول عروس عليها اى زيارتها
بـ ـاذا دخلت عليها نفسه(وهي المرأة الوالدة قبل بلوغ ابنها الاربعين)ولاجل فك الجبسة تصاحب الزوجة المجبوسة امها في الذهاب الى بيت من كان السبب في جبستها خلسة في الليل حيث (تتبول)في عتبة بابهم ثم تطرق الباب (براس بصل يابس)ثم ترمي راس البصل في بيتهم وتنهزم ،فبقدرة الله لايمضي عليها شهر الاوتكون قد حملت .وان لم تحملفانها تحقق غايتها باحدى هذه الطرق
1_تذهب بمصاحبة امها طبعا الى مقبرة اليهود وتطفر (تقفز)من فوق سبعة قبور وتاخذ امها من قرب كل قبر قفزته قليلا من التراب وعند العودة الى البيت تضع تلك الكمية من التراب في الماء وتسبح به المجبوسة
2_تاخذ قليلا من الدم قتيل قتل حديثا بقطعة قطن او قماش وتضع تلك القطعة الملوثة بالدم في الماء وتسبح بة
3_تصعد سلم احدى منائرالجامع وتجمع امها ترابا من كل (باية)من (بايات)ذتن السلم وعند العودة الى البيت تسبح بمزيج من الماء وهذا التراب
4_تذهب بمصاحبة احدى قريباتها الى مفرق ثلاثة (عكود)ومعهن قدر ماء فتخلع المجبوسة ملابسها ورفيقاتها يعملن ستارا من العبي ثم تسبح في الماء وهي خائفة مرتجفة خشية ان يراها احد عارية في ذلك المكان فبقدرة الله ومن جراء تلك الرجفة تحمل في الشهر التالي
5_تقوم بمداهمة حاج قادم من بيت الله توا وهو بملابس السفر (وتفك احزامه) وهذة لاشك عملية صعبة جدا بالنسبة (لبنات البيوت المخدرات)فأي منهن تخاف وترتجف من شدة الخوف والخجل والرهبة ولكنها مرغمة لتلهفها للطفل وهي تحمل من الشهر القادم بأذن الله وتقول من روت لي من عماتنا البغداديات اطال الله في عمرها(تره هاي امجربه)وذكرت لي اسماء بعض المجبوسات اللواتي حملن بعد قيامهن بفك حزام الحجي
6_تسبح في ماء يغمر قطعة اللحم المقطوعة من الولد عند ختانه
7_تاخذ قليلا من تراب سبعة مزاريب متجهة نحو القبلة وتضعه فى الماء وتسبح بة
واقتحمت الجبسة دائرة الامثال في بغداد، فقيل (ياحبسهانفكت الجبسه)(وحبسه اسم امرأة)علما بان معظم ما ورد في اعلاه كانت له نتائج حسنة وان كثيرا من المجبوسات انفسهن قد اكدن لي ذلك والذي اعتقده هو ان الخوف الشديد والخجل وربما البرد الذي يصيب المرأة وهي عارية تسبح في الطريق او الخوف من سكون المقبرة او الحياء من الناس عند مداهمة الحاج......كل ذلك يؤدي الى الرجفة وربما الى الحمى وقد يكون له تاثير على افرازات بعض الغدد ولعل الصدفة تمكن وراء ذلك ولاادري رأي الاخصائيين من اخواننا الاطباء،واذا لم تنفع الاعمال التى ذكرناها فان المجبوسه تراجع (الجده)اى القابلة لتصف لها وصفات عطارية تستعملها وقد تفيدفي ازالة العقم وان لم تنفع العطاريات وقدمضى على الزوجة سنة او اكثر وهي عاقر فأن ام الولد تبدأ بالتفتيش عن زوجة ثانية لابنها قائلة (يمه اريد اشوف ابنك كبل ما موت)اى اريد رؤية ابنك قبل موتي،اذا طرحت الحامل اى اسقطت جنينها الاول (البكر)فانهم يدفنون (الطرح)بعد تسميته في عتبة الباب خشية الجبسة اى عدم الحمل مرة ثانية

ولادة البجر_اى ولادة البكر
التنساة_فيالشهر الاول من الحمل تبدأالحامل بالزواع (التقيؤ)والكسل وترغب في الاستلقاء(تتطرح)اى تستلقي هنا وهناك حتى انتهاء الشهر الرابع وفي تلك الايام تلبى كافة طلبات الحامل وعلى سبيل المثال اذا قالت (اشو مشتهيه تكي)ينبري معظم الاقارب وربما حتى الاصدقاء للتفتيش عما اشتهته الحامل ولابد من توفيره لها ولو لم يكن موسمه حيث يجلب لها مجففا وذلك خشية ان (يطلع بالجاهل)ويسمى الوحام

جهاز المولود البكر

في الشهر السابع من اشهر الحمل يستعد اهل الزوجة ل(جهاز)الطفل الاول وتهيئة جميع حاجاته على نفقتهم ويشتمل جهاو البجر على دوشك مع مخدة وعددمن الملاحف(والملحف عبارة عن قطعة قماش مبطنة بطبقة خفيفة من القطن ويكون وحهه من تاقماش اللماع وذلك للف جسم الطفل بعد تقميطه) كله ،سلة وضع الملابس ،طاسة وخاشوكة اما من الذهب او من الفضة،كاوريات ملونة (والكاورية هي لباس رأس الطفل ولها بنود من تربط من تحت حنك الطفل)ملابس الطفل تلائم الموسم طبعا ومعضمها ملابس اولاد لرغبتهم بان تلد الحامل ولدا وليس هناك من يفكر بولادة البنت وتجمع الملابس في بقجه وفي البقجه الثانية تحفظ مجموعة من القاطات والقماط يتألف من ثلاث قطع :قطعة خارجية كبيرة مثلثة الشكل وتسمى ايضا وقطقعة مربعة الشكل تطوى على شكل مثلث ايضا فتصبح قاطين وتسمى حضينه وقطعة مستطيلة الشكل ومن القماش الطري الناعم كي لايؤذي جسم الطفل وتسمى اللكافه وتوضع بين فخذيه، وعملية لف الطفل بهذه القطع الثلاث تسمى التكميط،كاروك خشبي (مهد)مصبوغ باللون الشذري ومنقوش بصبغ لماع يسمى(مي الذهب) علما بان الطفل ينوم في الاسابيع الاولى من عمره بالسلة ونهارا بالمرجوحة حيث يربط حبل مزدوج بين تكمتي الدار وتوضعبين منتصف الحبلين قطعة قماش سميكة او جاجيم ثم فراش الطفل ،كما ترسل للحامل عدة دشاديش (جمع دشداشة)مع الباده واللباده تشبه الستره الى حد كبير الا انها مصنوعة من قماش لماع مبطنة بطقبة قطنية خفيفة و(امتكله)مخيطة بالمكينة عدة تكلات ترتديها البغدادية فوق الدشداشة ثم تطورت بعدئذ الى لبس الروب. يجمع كل ما ذكرناة ويرسل الى بيت الحامل مرة واحدة بين الهلاهل وكلهن يتمنين ولادة سهلة وولدا صالحا وتتولى العناية بالحامل الجدة (القابلة)الخاصة بالعائلة وتكون قد ولدت معظم نساء العائلة

عزيز الحجية

[عواطف عبداللطيف]

قهوة عزاوي

ما سر أغنية قهوة عزاوي؟

مقَهَى عزاوي الشهير، كان احد المقاهي التي تميز باحتفالها وإحيائها ليالي رمضان،
حيث يقيم خلال الشهر الجليل إقامة الألعاب الشعبية التي تقوم على الفراسة والتأمل،
ومن أشهر تلك الألعاب (المحيبس والصينية والنقلة).

وهذا المقهى الشعبي الشهير اقترنت شهرته بالأغنية البغدادية الشهيرة (يا كهوتك
عزاوي).. ويعود تأسيسها الى القرن التاسع عشر على وجه التقريب. وكان يقع في سوق
الهرج ـ جانب الاحمدية ـ بجوار حمام الباشا منطقة الميدان. وعلى الرغم من ان صاحبه
كان يدعى (حميد القيسي)، لكنه اشتهر باسم (كهوة عزاوي) نسبة الى شاب كان يعمل بها
جاء من واسط اسمه (عزاوي)،

وهذا الشاب كما يذكر الحاج محمد كاظم الخشالي احد المطلعين والمهتمين بتاريخ
المنطقة. كان يتمتع بصفات ومزايا أعجبت رواد المقهى، فقد كان اريحي النفس وطيبها،
يلبي طلباتهم من دون ضجر او تململ، هذه وغيرها جعلت رواد المقهى يزدادون يوماً بعد
آخر، الأمر الذي جعلهم يسمون المقهى باسمه.

وذاعت شهرة المقهى في أنحاء بغداد باسم (عزاوي) الذي كان يجيد عمل الشاي بطريقة
مميزة، فضلا عن نظافة المقهى، حتى أصبح بمرور الأيام نقطة جذب للكثير الذين يؤمونه
ويتلذذون بشايه ذي النكهة الطيبة والطعم الفريد.

وفي حديثه لي: ذكر الحاج محمد الخشالي بان صاحب المقهى كان يقيم الليالي الرمضانية
وسائر الليالي، وعلى وجه الخصوص كان يدعو أشهر قراء المقام العراقي مثل نجم الشيخلي
واحمد زيدان، وكانت تقام فيه الأعيب الظل من وراء ستارة شفافة يؤديها (عيواظ
وكركوز) بإدارة (ارشد أفندي).. وكانت تلك الألاعيب تحتوي انتقادات وسخرية للأوضاع
السائدة آنذاك تزعج الدولة.

وقد كتب احد الشعراء الذين كانوا يرتادون المقهى الأغنية المشهورة (يا كهوتك عزاوي)
بعد ان حدث خلاف بين الشاب الواسطي وصاحب المقهى، أدى الى عودته الى محافظته والذي
أدى الى حرمان رواد المقهى من خدماته ولحسن أدبه وخلقه العالي ونزاهة تصرفه وروحه
الطيبة ومعاملته لرواد المقهى، وتناقصهم بمرور الأيام، وتحولهم الى المقاهي
القريبة، ما دفع بصاحب المقهى الى التخلي عنها وبيعها.

لقد كتب احد الشعراء كلمات تلك الأغنية المشهورة والتي ما زالت ترددها الألسن والتي
مطلعها:

فراكهم بجاني، جل الما طلبة بالضلع،
بيك اشترك دلالي يكلون حبي زعلان
يا كهوتك عزاوي، بيهه المدلل زعلان

[عواطف عبداللطيف]

نتداول هذه الأسماء وهي كناية عن شئ معين

ابن أوادم
كناية عن ذي الخلق الكريم والشمائل العالية .
والعراقيون يجمعون آدم ،على اوادم ، وهو جمع فصيح (لسان العرب) وسمي أبو البشر آدم ، لأنه خلق من أدمة الأرض ،أي ترابها، وفي الحديث : كلكم بنو آدم ، وأدم خلق من تراب .
وكان العرب يكنون عن آدم ، بأنه ابن الطين (لسان العرب).

ذكر أن أبا العيناء – وكان ضريرا- سلم عليه أحد الناس، فلم يعرفه ، وقال له من أنت ؟
فقال له وهو يمازحه: من بني آدم .
فتعلق به أبو العيناء، وقال له : مرحبا كنت أظن أن هذا النسل قد انقطع.

ابن البارحة
كناية بغدادية عن محدث النعمة.
ولابن الرومي:
رأيت الدهر يرفع كل وغد ويخفض كل ذي رتب شريفة
كمثل البحر يرسب فيه حيّ و لا ينفك تطفو فيه جيفه
وكالميزان يخفض كل واف ويرفع كل ذي زنة خفيفة

ابن حلال
كناية بغدادية عن الطيب ذي الخلق الكريم.
والحلال : الأمر المسموح به ، والبغداديون يسمون ما يملكونه حلالا، يعني انه كسبه بسبب من أسباب التملك الشرعية.
وابن الحلال : هو الناتج عن اجتماع شرعي ، وهو الزواج.

ابن حمولة
كناية بغدادية عن الفتى من عائلة كريمة .
أحسبها محرفة عن الحمالة ، وهي احتمال الديات والغرامات ، يقال : رجل حمال ، أي انه يحمل الكلّ عن الناس ، ولا يحمله إلا عميد قوم أو كبيرهم .
أو لعل أصلها : الحمول ، فصيحة وتعني الحليم الصبور.




أبن الدروب
كناية عن السفيه الوقح ،الذي عاش وتربى في الدروب والأزقة ، فلم يصادف تهذيبا ولا تأديبا.

ابن دلال
كناية عمن عاش عيشة ناعمة مترفة ، فاصبح رقيق البنية ، ضعيف البدن .

ابن عائلة
كناية عن الفتى المتصف بالصفات الحسنة من حياء ، وكرم وشهامة ،ومروءة ، يعني انه نشأ في عائلة ربته على الخلق الكريم، وبعكسه يكنى عن الذميم بأنه (طالع من زرف الحائط) ومعنى زرف يعني ثقب.

ابن عم النعلجي
كناية عن التعلق بسبب واه .
وتروى قصص عدة ، عن التعلق بسبب واه ، وجميعها متشابهة ،اروي منها قصة: ذكروا أن فرسا حاز قصب السبق في المضمار ، فأظهر أحد النظارة الفرح العظيم ، فقيل له هل أن الفرس لك ؟ فقال لا ، لكني ابن عم( النعلجي) الذي نعل الفرس ،النعلجي :الذي يسمر نعل الدابة في حافرها،ونعل الدابة طبق من الحديد يوقى به الحافر ، ويكون له كالنعل للقدم.



ابن ملجم
كناية عن الخائن الغادر،الذي يجازي على الإحسان بالإساءة، وابن ملجم هذا ،هو عبد الرحمن بن ملجم المرادي قاتل الإمام علي ابن أبي طالب عليه السلام، وكان الأمام عظيم العناية به والرعاية له، فاصبح مثلا للغدر والخيانة .

ابن نص (نصف) الدنيا، ابن نص بغداد
كناية عن الوجيه من قوم سراة.

ابن نعمة
كناية عمن كان كريم الخلق ، لطيف المواجهة ، بشوشا ،حليما ، يعني انه ربي تربية عالية.

أبو اسماعيل
كناية يطلقها البغداديون ، ويريدون بها الشرطي العراقي.

أبو بيتنجانه (باذنجانه)
كناية عن الكرادي ، والكرادة : أصحاب الكرود المحيطة ببغداد ،من زارعي البقول والخضر . وتشتمل هذه الكناية ،على روح الاستهانة بزارعي المخضرات والبقول ، وهي نتيجة رواسب عميقة في نفوس البغداديين ، ترجع إلى الأيام التي كان فيها أجدادهم من البدو الرحل الذين يرون انهم أعلى مقاما ممن يحترف الزراعة والتجارة ولما تحضر قسم من هؤلاء البدو ، امتهنوا زرع الحبوب من الحنطة والشعير ولكنهم ظلوا ينظرون بعين الاستهانة إلى زارعي الخضر والبقول ، ويتندرون عليهم ، بأنهم من "زارعي الطماطة".

ابو جاسم لر
كناية بغدادية ن تطلق على من يتعاطى الفتوة.
والفتوة : تعبير عن جميع الصفات الحسنة ، والفتى : هو الذي يتمتع بالحسن من الصفات ، من مروءة وشهامة ، ونجدة ، وشجاعة ، وكرم ، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا سيف إلا ذو الفقار و لا فتى إلا علي.

أبو حلك ( فم ) الذهب
كناية عن المنطيق المفوه الذي يسحر السامعين بأحاديثه وخطبه .
الحلق ، في الفصحى :مجرى الطعام والشراب ، وجمعه : حلوق ، وحلق ، و أحلاق.
(الحلك) عند البغداديين، يراد به الفم حصرا ، ويجمعونه على (حلوك)،وهم يسمون مجرى الطعام : البلعوم،فصيحة ، ويسمونه كذلك :الزردوم ،من الزردمة، فصيحة الغلصمة ، او موضع الابتلاع.
وممن أطلق عليه لقب :فم الذهب ، القديس يوحنا ،أسقف القسطنطينية ،لاشتهاره بخطبه البليغة ،ولد بإنطاكية في السنة 347م وتوفي سنة 407م.



أبو خليل
كناية يطلقها البغداديون ، ويريدون بها الجندي العراقي.

أبو خميس
كناية بغدادية ، تطلق على الشجاع ،تشبيها له بالأسد ، لأن البغداديين يكنون الأسد بأبي خميس.

أبو خيمة الزركة
أبو الخيمة الزرقاء،كناية عن الله سبحانه وتعالى،ويراد بالخيمة الزرقاء ، السماء.


أبو الدكايك
كناية بغدادية عن صاحب التصرفات السيئة.
الدقة في الفصحى : التصرف الظاهر البين ، من دق الشيء : أظهره .
والبغداديون يلفظونها بالكاف ،ويعنون بها التصرف الظاهر البين ،فان كان حسنا ، قالوا : خوش دكة ، وخوش بمعنى :حسن ، وان كان التصرف سيئا ، قالوا : دكة دونية ، واذا وردت معماة ،في قولهم : أبو الدكايك ، فيراد بها التصرفات السيئة .

أبو راس الحار
كناية عمن كان سريع الغضب .
ويكنى بهذه الكناية عن أبي الفضل العباس ، أخي الأمام أبي عبد الله الحسين ، وشريكه في الفوز بالشهادة في كر بلاء كني عنه هذه الكناية : لأن المتعارف بين كثير من الناس في العراق ، أن أبا الفضل العباس ، لو أقسم احد أمام قبره يمينا كاذبة ، يعجل بالبطش به ، وقد قوى هذا الاعتقاد ، حوادث عدة ، كانت تحدث بين حين وآخر ، بأن أحد المتخاصمين أمام ضريح العباس ، فيصاب فور أدائه اليمين ، بهزة تصرعه ، وقد تفتله ، ألامر الذي جعل المتنازعين من الناس ، يتحاشون اليمين أمام ضريح العباس ، خشية أن تصيبهم " شارة من شاراته" أي بطشة منن بطشاته ، ولذلك يكنى عنه : أبو راس الحار ، ويكنى بأبي الشارات .

آبو الراهي
كناية بغدادية عن المستعلي المتمكن، الذي يتكلم من موضع القوة بهدوء وسكون .
والثوب الراهي ، عند البغداديين : العريض الفضفاض.
والرهو، في الفصحى : الرفق والهدوء ، والسكون .

أبو الزمير
كناية عن ذي المظهر الفخم ولا طائل وراءه ، شبه بنوع من صغار السمك في دجلة ، له شوارب طويلة ،وليس فيه نفع ولا دفع.

أبو زيد الهلالي
كناية عن الجبان الذي يدعي لنفسه البطولات ، ويتحدث عن معارك خاضها، وعن وقائع ظفر فيها بأعدائه ، تقال للطنز ، تشبيها له بأبي زيد الهلالي ، أحد فرسان السير .



أبو عقل التنك
كناية بغدادية عن ضعيف العقل.

أبو عقلين
كناية بغدادية عمن في عقله خفة.
والكناية قديمة ، وردت في الرسالة البغدادية : مسكين آبو العقلين، هو ينظر بأحدهما في الفواتح ، وبالآخر في العواقب.

أبو عليوي
كناية عن السيارة التي تستهلك مقدارا كبيرا من البنزين ،والكناية من كنايات سواق السيارات . تشير الكناية إلي رجل يكنى بابي عليوي ، كان يأكل أكلا مفرطا، ويشرب شرب الهيم ، فشبهت به السيارة التي تستهلك المقدار العظيم من البنزين.
· أقول: عليوي مصغر علي ، وعلي ، مصغر علي.


أبو فليس
كناية بغدادية عن البخيل الشحيح .
والفليس : مصغر الفلس ، وهو اصغر فئة من فئات النقد ، والفلس الآن ، واحد من خمسين من الدرهم ، وواحد من الألف ، من الدينار ، ولمعرفة ثمنه في الزمن المتقادم ، راجع كتاب النقود العربية وعلم النميات ، الذي يشتمل على رسائل في النقود ، نشره الأب أنستاس ماري الكرملي رحمه الله.

والفلس باعتباره . فئة في النقد ، فلا يصلح إلا لشراء الأشياء التافهة ، ذات الثمن البخس ،

قال المتنبي يهجو كافور الإخشيدي

لا تشتر العبد إلا والعصا معه أن العبيد لأنجاس مناكيد
من علم الأسود المخصي مكرمة آباؤه البيض أم أخواله الصيد
أم أذنه في يد النخاس دامية أم قدره وهو بالفلسين مردود

أبو كلاش
كناية عن الفرد من عامة الناس.
الكلاش: محرفة من ( قلاجا) الآرامية ، بمعنى الخف والحذاء، وقال التكريتي في جمهرة الأمثال البغدادية 2/253 : أن الكلاش حذاء وجهه من الصوف يلبسه الفقراء ،واحسبه تركية: كالوش ، بمعنى حذاء .

أبو الكلبجة
الكلبجة ، هي الأصفاد الحديد التي يقيد بها المعتقلون ، وأحسب أن الكلمة فارسية ، متكونة من كلاب: سيخ الصيد المعقوف، وجه : للتصغير.
والكناية بغدادية عن العرق الذي يسكر من أول جرعة ،لأنه يؤدي بالإنسان إذا تناوله إلى العربدة، فالاعتقال، ووضع الأصفاد في يديه.


أبو ناجي
كناية بغدادية عن الإنكليز عامة ، وقد شاعت هذه الكناية أبان الحرب العلمية الأولى ، لما هاجم الإنكليز العراق ، فكان البغداديون إذا أرادوا ذكر الجيش الإنكليزي ، كنوا عنه بقولهم : أبو ناجي ،وصل للموقع الفلاني ، واستمرت هذه الكناية من بعد ذلك إلى الآن ،واستعملها كثير من الشعراء والصحافيين ،فكانوا إذا أشاروا إلى الحكومة البريطانية أو دار السفارة البريطانية قالوا : أبو ناجي واكتفوا بها للدلالة على ما يريدون.
قال الملا عبود الكرخي في الرصافي لما ترك العراق ليعيش خارجه:
يا مشافي يا معاف هم رجع طار الرصافي
آه يا ربي وربه متكلي شنهو ذنبه
لو أبو ناجي يحبه كان رزقه اليوم وافي

[عواطف عبداللطيف]

العيد في مدينة الموصل

ازهر العبيدي



الأعياد أيام مباركة يجتمع فيها شمل الأسرة الموصلية يمارس فيها الموصليون عادات وتقاليد حميدة توارثوها أباً عن جد فضلاً عن الطقوس الدينية الإسلامية الصحيحة التي عرفوا بتمسّكهم بها.

ويسمّي الموصليون عيد الفطر المبارك بـ(عيد الصغيغ) وعيد الأضحى المبارك بـ(عيد الكبيغ). ويقولون: (إنّ العيد هو للصغار) و(إنّ العيد للفقير)، فهو مناسبة فرح كبيرة للأولاد أكثر من الكبار الذين يحسبوا الحساب لمصاريفه ويتضجروا من الخمول الذي يصيبهم طيلة أيامه التي يتوقفون فيها عن ممارسة أعمالهم اليومية الاعتيادية. وصحيح أنّ العيد هو للصغار فهم ينتظرون قدومه ويعدّون الأيام التي تسبق مجيئه بشوق، كي يحصلوا على الملابس الجديدة و(العيدانيات) والتمتع بالألعاب المسلية والأطعمة الشهية.

وكذلك هو عيد للفقراء الذين يسترزقون فيه بأعمال مختلفة تدرّ عليهم ببعض المال الذي افتقدوه في الأيام السابقة فضلاً عن زكاة الفطرة والهدايا من الملابس الجديدة والطعام التي يتلقونها من الأسر الموسرة.
كان الموصليون يستعدّون لاستقبال العيد بتهيئة الملابس الجديدة للأسرة منذ بداية شهر رمضان المبارك، فيذهب الأب مع أولاده الكبار إلى الخياط الخاص بالأسرة في شارع غازي، ويوصيه بخياطة البدلات لأولاده إذ لم تستورد الملابس الجاهزة بعد، ويؤكد عليه أن تكون (راهية) بحيث يمكن لبسها لمدة عامين على الأقل. ويفصّل الأب (جاكيت) عند الخياط نفسه ويشتري طاقة قماش (بتة) من قيصرية (سباهي بزار) ويعطيها لخياط الزبونات في قيصرية الخياطين مقابل جامع الباشا ليخيطها زبوناً له أو (صاية)، وقد يخيط (دمير) بدل (الجاكيت) عند هذا الخياط.

ويوصي الأب لأولاده على قميص لكل واحد منهم عند خياط القمصان و(البويمباغ) من تحافجية سوق السراي.
كما يذهب الأب مع أولاده في اليوم نفسه إلى (سوق القوندرجية) قرب حمام الصالحية، ويوصي بعمل أحذية لأولاده إن كان الموسم شتاءاً وصندل إن كان صيفاً. وقد كان من المعتاد أن يخطئ (القوندرجي) في حفظ القياس لأنه لا يجيد القراءة والكتابة، فيكون في النتيجة الحذاء كبير تضع الأم قطع من القطن في مقدمته ليلائم رجل الصبي، أو صغير ضيّق يتسبب في إيذاء كعب رجل الصبي وعرجه طيلة العيد (وتطلع فغحة العيد من خشمو).

أما الجواريب فتنسج في البيت مع الكفوف واللفّاحات من القطن أو الصوف إن كان الموسم شتاءاً.
أما الأولاد الصغار فتخيط لهم الأم أو إحدى البنات الماهرات دشداشتين شتوية أو صيفية أو توصي خيّاطة المحلّة لخياطتها من القماش المقلّم بعد شراءه من الدلالة التي تدور على البيوت في هذه الفترة مع بقجة من الأقمشة المختلفة إذ كان محرماً على المرأة الذهاب إلى السرجخانة إلاّ للنساء الكبيرات في السن. كما تفصّل الأم لها ولكل من بناتها فستانين حسب الموسم، وهذه الدشاديش والفساتين يستعملها الأولاد لمدة سنة كاملة من العيد إلى العيد الآخر.

تبدأ الأسر في عمل الكليجة وهي حلويات العيد المهمة قبل يومين أو ثلاثة من العيد، ويباشر بالعمل بعد السحور في رمضان وباشتراك جميع أفراد الأسرة بنين وبنات مع امرأة خبّازة يعرفها أهل البيت. وتكون الخبّازة قد أعدّت العجين قبل النوم لكي يختمر ويكون جاهزاً عند السحور، وتصوّغ الكليجة بتقطيع العجين إلى كرات صغيرة ثم حشوها بالجوز وجوز الهند (جوز النركيلة) والتمر، ويكون شكل القطع مختلف لكل نوع من الحشي لتمييزها، فتكون أم الجوز بيضوية مكذولة من الجانب، وأم جوز الهند مدورة ومكذولة من جميع أطرافها، وأم التمر على شكل وسادة صغيرة بدون كذلة أو سنبوسك، ويخلط بعض العجين مع السكّر لعمل قطع مدورة رقيقة تسمّى أم الشكر، وأخرى مدورة محززة بالسكين من الجوانب تسمّى (مدوّغايات) بدون سكّر يفضّلها كبار السن مع الشاي. وفي الصباح الباكر تبدأ الخبّازة بشوي الكليجة في التنور في سطح البيت ويكمل العمل عند الضحى، أو ترسل الكليجة في صواني إلى فرن المحلّة ومع كل صينية بيضة لدهن وجهها.

ثم ينظفون ويشطفون أرجاء البيت ويهيئونه لاستقبال الزوار والأقارب.
في الليلة السابعة والعشرين (ليلة القدر) تقام الموالد وحلقات الذكر والأدعية مع إيقاعات الدفوف والنقّارات والطبلات حتى صلاة الفجر. ويتم في ليلة الجمعة الأخيرة من شهر رمضان الكريم توديع الشهر من على المآذن، وتقرأ قبل صلاة العشاء قصائد بالمناسبة، ويردد المنشدون مثلما رددوا في استقبال الشهر:
الوداع .. الوداع .. يا رمضان يا شهر التراويح وعليك السلام
الوداع .. الوداع .. يا رمضان يا شهر الغفران وعليك السلام
الوداع .. الوداع .. يا رمضان يا شهر التسابيح وعليك السلام
الوداع .. الوداع .. يا رمضان يا شهر القرآن وعليك السلام
وفي الأيام الأخيرة من شهر رمضان يعمل الخياطون والقوندرجية ليل نهار، وكذلك الخيّاطات في المحلاّت لانجاز طلبات (المعاميل)، وقبل أيام قليلة من العيد يعملون حتى الصباح طيلة الليل، ويتم تسليم البدلات والأحذية قبل العيد بيوم واحد أو يومين وفي ليلة العيد حتى الصباح، ومثلما يفعل القوندرجية يفعل الخياطون مثلهم، فقد يبالغ بعضهم بجعل البدلة (راهية) أكثر من اللازم، أو قصيرة البنطلون أو الجاكيت فيطلب الخياط جلبها بعد العيد لتصليحها.

كذلك يعمل الحلاّقون ليالي العيد حتى السحور، ويذهب الأولاد بعد الحلاقة إلى حمام المحلّة أو السوق الذي يزدحم ليلة العيد بشكل غير طبيعي إلى الصباح. وفي ليلة العيد أو في اليوم الأول منه يشتري رب البيت الجرز من الحلبي في شارع حلب المخلوط من حب القرع وحب الشمزي والفستق والبندق والكازو والبطم وفستق العبيد والقضامي مع الملبّس والجقليت أو الحامض حلو. ويقدم زكاة الفطر (الفطغة) آخر أيام رمضان إلى الفقراء والمساكين بموجب تعليمات يعلن عنها الخطباء في الجوامع (صاع من الحنطة أو التمر أو ما يعدل أحدهما من النقود) عن كل فرد من أفراد الأسرة.

يعلن قاضي المدينة عن رؤية هلال شهر شوال مساء آخر أيام رمضان، ويطلق المدفع قرب الجسر الحديدي سبعة اطلاقات إيذاناً بقدوم العيد، ثم يطلق بعد كل أذان خلال أيام العيد. فيفرح الأطفال ويهزجون ويغنون: جا العيد ودنعيّد .. ونعزم بنات السيّد، ويدورون على بيوت المحلّة يغنّون (العايدة) مهنئين بمقدم العيد: يا العايدة ... يا العايدة ... باب الجبير ... عامودكم فضة وذهب ... فضة وذهب ... ستايركم حرير ... جينا على أبو حازم عيصلّي... عيصلّي ... دستو جبير ... دستو جبير ... ويعشي العصملّي ... العصملّي ... الله يخلّي حازم ... آمين ... وبجاه الله واسماعين ... آمين ... واحد على التينة يكبغ وينطينا ... سبع بنات عالباب تلعب على التينة .. أشنو هذا منوّر بالسما بدر البدور .. يمكن أبو حازم ببيت الله يزور .. هاون هاون ... تنطونا لو نتكاون ... سغبس سغبس ... تنطونا لو نتكغبس. وينامون ليلة العيد بعد وضع ملابسهم وأحذيتهم الجديدة عند رؤوسهم، وهم يحلمون بأجمل الأيام في الصباح القادم، وينهضون على صوت تكبيرات العيد المنطلقة من الجوامع حيث يؤدي المصلّون صلاة العيد. ويعايد المصلّون بعضهم بعد انتهاء الصلاة فرحين بانتهاء شهر رمضان وهم قد أكملوا قيامه وصيامه ونالوا أجره، ويتصالح المتخاصمون إن وجدوا فلا يجوز أن يخاصم مسلم أخاه في العيد.

وقبل فجر اليوم الأول من العيد تتناول الأسر ما يسمّى (سحور اليتامي) من الكليجة والشاي فقط، إذ تعودوا على السحور في هذا الوقت من كل يوم من أيام رمضان. ثم تذهب نساء الأسر وأقاربهم ممن لديهم متوفي إلى المقابر القريبة في باب لكش وباب الطوب وباب جديد وقليعات وباب سنجار لزيارة موتاهم وقراءة الفاتحة على أرواحهم على ضوء الشموع.

ويعودون لتهيئة الفطور المتكوّن من القيمر على الأغلب مع الكليجة والشاي، ثم ينهمكون في إعداد طعام الغداء الذي يجب أن يكون متميزاً من الرز والمرق (رنكين) أو الدولمة والسمّاق وغيرها لاحتمال زيارتهم من قبل الأقارب وبناتهم المتزوجات مع أزواجهن.

ويسرع الأولاد في تناول الفطور ليأخذوا بعده (العيدانيات) من جدّهم وأبيهم وأعمامهم، فيعطي الأب لكل ولد درهم أي (50) فلساً، وللأولاد الكبار (100) فلس أو ريال كبير من الفضة أي (200) فلس، وكذلك يفعل الجد والأعمام. ويخرجون جماعات جماعات من كل محلّة يهزجون نحو باب الطوب وشارع حلب والبهو (ساحة الحرية فيما بعد) وتل كريمة في باب جديد، وفي سوق التبن في باب الطوب وتل كريمة تنصب الألعاب الخشبية من المراجيح (الديديات)، ودولاب الهوا (الناعوغ)، والنقّاغة وهي غرفة خشبية مضلّعة أو أسطوانية تدور حول محور، وفتّال الهوا أو الطيارات التي تدور حول محور، والميزان والزحليقة. وفي الديديات يركب في كل وجبة أكثر من عشرة من الأولاد والأطفال الصغار، ويقوم الكبار بمسك الحبال وقوفاً و(شلع الديدية) أي إيصالها إلى أعلى ما يمكن مع ضجيج الأطفال وصراخهم، وقبل انتهاء المدة المقررة للركوب يصيح صاحب الديدية (هايي المولا) أي سينتهي الدور بعد قليل وسط توسلات الأولاد بالمزيد. ويدور في هذه الأماكن باعة الفرارات والجزّازات والنقّاغات، وباعة الأطعمة من العنبة والصمون والسندويج والبيض المسلوق وكباب الحار والطرشي الحامض واللحم بعجين والكيك والجورك وشعر البنات والكركري والنامليت والشروب والدوندرمة والطابوكة والكريما ستيك ... الخ.

كما ينتشر عدد من أصحاب صندوق الدنيا الذي يعرض صور عنتر بن شداد والزير سالم وغيرهم مع أرجوزة مسجوعة لصاحب الجهاز. وكذلك المصوّرون مع كامراتهم لالتقاط الصور التذكارية للأولاد، ويضع بعضهم صورة من صور الأفلام السينمائية يقف أمامها الصبي ويصوّره وكأنه بطل الفيلم، أو يلبس بعضهم الأطفال ملابس السوبر مان والنظارات للفارس المقنّع من ممثلي أفلام المغامرات السينمائية مع المسدسات الكاذبة، وفي شارع حلب يلبس المصور كاكا الأطفال قبعات للطيارين ويجلسهم خلف صورة طيارة قبل أن يلتقط لهم الصورة، فتظهر صورتهم وكأنهم يقودون الطيارة.

ويذهب الأولاد إلى السينمات في شارع حلب التي تعرض أفلام طرزان وفلاش كوردن والخفاش وسوبر مان، وتزدحم السينما بالأطفال وهم يدخنون السكاير مقلّدين الكبار فيتحول جو السينما إلى جو خانق فضلاً عن المفرقعات التي تحدث أصوات مزعجة. ويشترون من البقالين والبسطات ألعاب بدائية من السيارات الصغيرة ذات (الزنبرك) التي تعمل بالتكويك وتعطل بسرعة، ولعب الأطفال من مسدسات (التبّتور) و(الكبسون) والبنادق الهوائية والدنيبك الصغار، ولعب البنات من الباغة التي تتعرض للكسر بأسرع وقت.

ومن وسائل الترفيه للأولاد ركوب عربات الخيل والباصات الخشبية التي تدور بهم داخل المدينة أو إلى مدينة الزهور وسط غناء وأهازيج الأطفال وهم يرددون أغاني تلك الفترة مثل: سمر سمر، وسعاد وكن ماتت، ويا قضيب البان، وكلما اقترب موعد انتهاء الدور يصيحون (تلعب زين سايقنا) فيدور بهم مسافة أخرى.

وقد يذهب عدد من الأولاد صحبة صبي سيئ إلى ملهى السفراء الذي كان يتقاضى منهم أجوراً كبيرة ويضحك عليهم بعرض لراقصة متقاعدة يتخلله الصفير والتصفيق المدوّي لمشاهد يطلّع عليها الأطفال لأول مرة. وتكثر في العيد أعمال الخداع والغش التي يقوم بها أناس عرفوا بسوء أفعالهم وسوابقهم، فيقيم عدد منهم ما يسمّونه (حظ يا نصيب) يضعون فيه على بسطة عدد من ألعاب الأطفال المغرية، ويعدّون أوراق ملفوفة داخل كيس يكتب على معظمها (بوش) ويبيعونها على أنها تحتوي أسماء الألعاب المعروضة. كذلك ألعاب القمار مثل (السي ورق) و(اللكو) وغيرها، وكانت هذه الألعاب تمارس بعيداً عن أعين الشرطة في الطريق المار من مقابر باب الطوب سابقاً.

أما الآباء فيمضون أيام العيد في المقاهي مثل مقهى يحيى ومقهى طاهرو في شارع حلب ومقاهي المحلاّت، ويهنئ بعضهم بعضاً قائلين: (أيامكم سعيدة عيد اللاخ إن شاء الله على جبل عرفات)، (عيدكم مبارك اللهم أغفر لي ولهذا أخي)، (أيامك سعيدة يوم التفغح بالولاد إن شاء الله)، ويقولون للحاج (عيدك مبارك إن شاء الله عيد اللاخ العودة). ويمضون الأيام في لعب الطاولي والدومينة والحالوسي والدامة، وقد يذهبون إلى السينما الليلية التي تخلو من الأولاد.

وفي نهاية اليوم الثالث من العيد يسود الحزن وجوه الأطفال لذهاب أيام اللعب واللهو، ويغنّون بحزن: غاح العيد وقلقو .. كلمن يلبس خوقو.
اللهم تقبّل منا صيامنا وقيامنا، اللهم اجعل في هذا العيد نهاية لآلامنا وأحزاننا، اللهم ارحم شهداءنا وموتانا ووحد كلمتنا لما تحبه وترضاه إنك سميع مجيب الدعاء

[عواطف عبداللطيف]

مقاهي بغداد


أعداد :كوثر جاسم

المقاهي في بغداد قديمة، واول ذكر لوجودها في اواخر القرن العاشر الهجري السادس عشر الميلادي، والمقهى هو المكان العام الذي يؤمه بعض البغداديين، اما للتسلية او للقاء الاصحاب والاصدقاء وقضاء الوقت، وهي اشبه بنواد عامة، ولاتكاد تخلو محلة او منطقة في بغداد من وجود مقهى ولاسيما قبل ربع قرن، وانها اليوم في تقلص نتيجة انتشار النوادي وانشغال الناس بمشاغلهم اليومية وتوسع بغداد الكبير واتخاذ مكان المقهى الذي قد يكون مهما لعمل اخر كبناء عمارة او مكان لبيع الاثاث او اتخاذه مخزنا تجاريا كبيرا، وغير ذلك من الاعمال التي تدر الارباح الكبيرة.

واقدم مقاهي بغداد كان مجاورا لخان بغداد المشهور بخان جغالة زاده باشا والي بغداد بحدود سنة 999هـ/1590م، والمعروف عند البغداديين بخان جغان، وكان موضع هذا المقهى على اقرب الاحتمالات مكان خان الكمرك المقام جنوب المدرسة المستنصرية، وكانت على بابه بعض الكتابات كان قد شاهدها بعض الباحثين، وكان يستخدم في المقهى غلمان ملاح ملابسهم فاخرة، يقومون بتقديم القهوة وتسليم اجور المقهى، وكانت الموسيقى تعزف فضلا عن توفر بعض وسائل التسلية واللهو، وقد سميت بالقهوة او المقهى لان مادة القهوة كانت تحضر للزبائن وهي من المشروبات الحديثة التي دخلت مدينة بغداد.

وبعد مقهى خان جغان انشىء في بغداد مقهى اخر عرف بمقهى حسن باشا والي بغداد وقد شيد هذا المقهى قريبا من نهر دجلة والارجح انه كان الى جنوب جامع الوزير الواقع في سوق السراي وبالضبط في سوق السراجين.

وكان هناك مقهى يعرف بمقهى وهب خلف جدار وزارة الدفاع الجنوبي وكانت هذه من المقاهي المعروفة بروادها ونظافتها وهي في محلة البقجة (تعني الحديقة) وقد زالت وحل محلها بناية مصلحة اسالة الماء ثم شغلتها احدى دوائر وزارة الدفاع.

ومن المقاهي المشهورة القديمة مقهى عزاوي في سوق الاحمدية بالميدان، وكان يعرض في هذا المقهى القره قوز (خيال الظل) في ليالي رمضان كما كان يغني في هذا المقهى المغني نجم الشيخلي واحمد الزيدان وهما من رواد المغنين في بغداد، كما كان الى جوار باب وزارة الدفاع الحالية من ناحيته الجنوبية مقهى يعرف بمقهى (كل وزير) بين باب المعظم والميدان، وكان يرتاد هذه المقهى طبقة راقية من المجتمع البغدادي، وكان هذا المقهى لاتجد فيه الطاولي ولاالدومينو وقد ادخلت ارض هذه المقهى ضمن ابنية وزارة الدفاع.

ومن المقاهي المعروفة في اواخر العصر العثماني مقهى القرائخانة وهي في باب المعظم وكان الى جوار باب السجن وموقعها معروف اليوم جزء من وزارة الصحة.

وهناك في المنطقة بين باب المعظم والميدان عدة مقاهي منها مقهى الحاج محمود مقابل وزارة الدفاع. وهناك مقهى لطيف ومقهى احمد كلك وقد زالت هذه المقاهي بسبب تنظيم وزارة الدفاع او بناء المكتبة الوطنية الحديثة في منطقة باب المعظم.

وكان هناك مقهى بجوار المدرسة المستنصرية بل هي جزء من ارض المدرسة عرف بمقهى المميز على راس جسر الاحرار وكان من الذين يقدمون فيها اغاني المقامات العراقية المغني العراقي الرائد احمد زيدان، وهناك مقهى الخفافين عند جامع الخفافين ولايزال هذا المقهى قائما في سوق الخفافين، ومن مقاهي بغداد المشهورة مقهى الزهاوي وقد عرف بهذا الاسم لان الشاعر الزهاوي على مايبدو كان يرتاد هذا المقهى، كما سمي المقهى الذي في الاعظمية في محلة السفينة في مقهى الرصافي لان الرصافي الشاعر الكبير كان يرتاد ذلك المقهى.

ومن مقاهي بغداد التي تذكر مقهى عارف اغا الذي يقابل مقهى الزهاوي في شارع الرشيد، ومقهى حسن عجمي وهو من المقاهي البغدادية الجميلة ويرتاده المعلمون والمدرسون ويمتاز بتراثه البغدادي، والى جنوب مقهى حسن العجمي مقهى البرلمان الذي كان يرتاده معظم زوار بغداد والى جنوب مقهى البرلمان وفي الجانب الشرقي من شارع الرشيد يقوم مقهى خليل.
وكان للتجار مقاهيهم الخاصة في شارع البنوك، ومن اشهر تلك المقاهي مقهى العنبار، حيث طبقة التجار ولم نجد لتلك المقاهي اليوم من اثر، وفي محلة المربعة مقهى معروف يعرف بقهوة المربعة وهو مايزال يستقبل رواده، وهو مطل على شارع الرشيد في ركنه المعهود وتعرف ايضا عند الخاصة بمقهى ملا حمادي.
وكان هناك مقهى السويسرية في شارع الرشيد في منطقة المربعة ومقهى البرازيلية وهو من المقاهي القديمة ويعود تاريخه الى الاربعينيات ويؤمه طبقة من المثقفين. وفي منطقة باب الشيخ كان هناك مقهى راس الساقية، مقابل جدار جامع الشيخ عبد القادر على ساحة الكفاح (شارع غازي) وفي محلة الفضل كان يقوم مقهى عرف بمقهى التبانه ولكنه ازيل اواخر العصر العثماني واقيم مكانه بناية مدرسة الفضل الابتدائية، ثم اقيم مقهى الى جوار المدرسة عرف بمقهى الفضل وصاحبه محمد كركر، وقد غنى في هذا المقهى المغني احمد زيدان.

وهناك مقهى الشط في المصبغة وكان ذا طابقين، وكان يغني فيه شلتاغ وصاحبه حسن صفو. وفي الكاظمية مقاه عديدة من اشهرها مقهى باب الدروازة الذي يحتل مكانا مهما امام مدخل مدينة الكاظمية، وفي منطقة الاعظمية هناك مقهى النعمان في منطقة راس الحواش الى جوار سينما الاعظمية ومقهى العروبة في شارع عشرين، وكانت هناك مقاه عامرة مثل مقهى حجازي وهو مجاور لجامع ملا خطاب وقد ازيل وهو في محلة الشيوخ، ومقهى امين، ومقهى سيد سامح، وجميعها في محلة الشيوخ ايضا. ومقهى الجسر عند رقبة الجسر القديم في محلة السفينة، ومقهى سعيد، ومقهى زكي المواجه لجامع صالح افندي ومقهى الجرداغ وهو صيفي ، ومقهى الجزائر وهو حديث مقابل لمستشفى النعمان.

ومن مقاهي بغداد القديمة التي يتحدث عنها الاباء والاجداد مقهى العبد في المنطقة التي تعرف اليوم بالبتاوين، وهناك مقاه عديدة في جانب الكرخ من اشهرها مقهى البيروتي وكان على رأس الجسر المعروف اليوم بجسر الشهداء، وهناك مقهى اعكيل في جانب الكرخ يرتاده بعض عشائر اعكيل التي نزحت من نجد، وكانت هناك عدة مقاه في منطقة علاوي الحلة كان يغني في احداها المطرب عبد الامير الطويرجاوي وغيره، وهناك مقهى فاضل ويقع في منطقة راس جسر الاحرار من جانب الكرخ، وكان هناك مقهى الشابندر في الكرخ في سوق حمادة وغنى فيه ايضا المطرب عبد الامير الطويرجاوي، وفي محلة التكارتة كان مقهى الباشا وكان صاحبه يدعى بالباشا، وفي محلة المشاهدة مقهى المشاهدة لصاحبه رشيد الجورة والد المطرب مجيد رشيد، ومقهى الصالحية وكان مقابل محطة البنزين وغنى فيه السيد جميل البغدادي ورشيد القندرجي.
ومن المقاهي العتيدة والمعروفة لدى البغداديين مقهى الشابندر في نهاية شارع المتنبي ومقابل ركن القشلة الجنوبي، وهو مازال قائما يقدم لرواده الشاي والقهوة ويجهز لهم النركيله.
ومن اشهر اغاني المقاهي البغدادية:
ياالزارع البزر انكوش
ازرع لنه حنـــه
حنه حنه
واجمالنه غربــــــــــن
للشام او ما جــنه
حنه حنه
ومحملات الذهـــــــب
فوك الذهب حنــه
حنه حنه
دك الحديد اعلى الحديد
واسمع له رنـــــه .

ما ذكر من معلومات عن مقاهي بغداد اقتطفناه من كتاب بغداد مدينة السلام للكاتب الدكتور حسين امين.

[عواطف عبداللطيف]

يستعمل العراقيون كلمة"مو"فى لهجتهم المحلية

حيث هناك سبعة استخدامات مختلفة لها
في اللهجه العراقيه


1 -مو النافية بمعنى ليس
انت كسرت الاستكان؟
مو آنى

2 -مو الناهية بمعنى لا
مو تشغّل المبردة بله ميّ

3 -مو الاستفهامية بمعنى اليس كذلك ؟
عمرنا راح يخلص بالانتخابات... مو بالله؟

4 -مو السببيه .. بمعنى لأن
الاب : اِبنى ليش لي هسه مجايب خبز؟
الابن : يابه مو المخبز هاليوم
معزّل
5 -مو الظرفية بمعنى عندما
مو تنزل للسوق ... اشتريها بدربك

6 -مو التوبيخية
مو كِتلك جم مرة.. لا تروح يمهم



7 -مو التحذيريه

مو كتلك نزيزه الكاع ... وغيوم الصيف جذّابه ولا تمطر ...

... لو مو مو ؟؟؟؟

من بريدي

[عواطف عبداللطيف]

حكاية أغنية فوگ النخل فو گ


من منا لم يستمع الى هذه الاغنية التراثية الجميله ومن منا لم يرددها يوما ما مع نفسه او في جلسة سمر مع اصدقاء او مع مجموعة من الاهل في المناسبات
انها من اجمل اغاني الفولكلور الشعبي البغدادي وقد اخذت شهرة كبيره بعد ان غناها المطرب العراقي الاصيل
ناظم الغزالي

لكن ما هي قصة هذه الاغنيه وماذا تعني كلمة النخل التي جاءت في مستهلها
دعوني اسرد لكم شيئا جميلا عنها وكيف واين ولدت

كانت البيوت الشرقيه البغداديه القديمه تتكون من ساحة وسطيه تحيطها مجموعة من الغرف وهي تتالف من طابقين طابق ارضي وطابق فوقاني وكلاهما يحتويان على نفس عدد الغرف
وكان من المعتاد ان يسكن هذه البيوت عدة عوائل وليست عائلة واحده حيث تستأجر كل عائلة غرفة من الغرف لان البغداديين في ذلك الزمن كانو على كد حالهم
كما يقول المثل الدارج
ويصدف ان يسكن في هذه البيوت اشخاص لوحدهم ويسمونهم باللهجه البغداديه الزكرتيه ومفردها زكرتي
وهو الشخص الذي يعيش وحيدا وليس له عائله
ولكن لا يسمح لهؤلاء بالسكن في هذه البيوت الا بعد ان يتاكد صاحب الدار من اخلاقه
وصادف ان شابا زكرتيا كان يسكن في احد هذه البيوت
يخرج يوميا صباحا الى العمل ويعود في اخر المساء ويدخل غرفته دون ان يكلم احدا من سكان البيت
وقد اعتاد السكان على ذلك
وفي يوم عاد الشاب من عمله وعند دخوله البيت لمح وجه جميل لشابة تقف على باب غرفتها في الطابق العلوي وقد انبهر بجمالها وشعر برغبة جامحة لان يكلمها ولكن الاعراف والتقاليد كانت تمنعه من ذلك
وبدلا من ان يكلمها بدا بالغناء وبصوت جميل اخاذ

فوك النه خل فوك
اي بمعنى عندنا حبيب في الطابق الاعلى
وفي اليوم التالي عاد الشاب من عمله وهوفي اشد حالات الشوق لان يرى الفتاة ولم يخب ظنه فقد وجدها واقفة عند باب الغرفه وضوء الفانوس يلقي على وجها جمالا اضافيا
عندها اخذ الشاب يغني وبصوت عالي نفس الاغنيه
فوك إلنه خل فوك
مدري لمع خدك
مدري لمع طوك
وانتبه سكان البيت الى هذا الصوت الجميل وخرجوا من غرفهم ليعرفوا من صاحب هذا الصوت
وتكرر الحدث في الايام التي تلت وكان سكان البيت يشاركون الشاب الغناء ولكن بلهجتهم البغداديه
فبدلا من يقولوا
فوك النه خل
قالوا فوك النخل
حيث ادغموا كلمة النه مع كلمة خل فاصبحت النخل
وهكذا ساهم سكان الدار بتقريب قلوب المحبين وانتهت حكايتهم بالزواج
لكن الاغنيه ذهبت الى مسامع الناس على انها
فوگ النخل فوگ

[عواطف عبداللطيف]

منيرة الهوزوز

واسمها الحقيقي "منيرة عبد الرحمن" ولقبت بالهوزوز لكونها أول مطربة عراقية غنت الأغنية الشعبية -الهوزوز- وقد عرفت برقة وعذوبة صوتها . ويختلف المؤرخون في تاريخ ولادتها بين 1890 و 1900 ، ولكنها عاصرت سليمة مراد وإن كانت سليمة باشا قد سبقتها في مجال الفن والطرب ولم يكن لهما منافس في الغناء الشعبي العراقي . وفي العشرينات من القرن الماضي ذاع صيت منيرة الهوزوز عن طريق أغانيها المسجلة على الأسطوانات ( حيث شاع استعمال الفونوغراف ذلك الوقت في لببيوت والمقاهي ) ، وكانت إحدى شركات التسجيل الأجنبية قد جائت إلى بغداد ، وقامت بتسجيل الأغاني والبستات الشعبية والمقامات العراقية ، إلى جانب مجموعة من المطربات أمثال جليلة أم سامي وبدرية أنور سليمة مراد وخزنة إبراهيم وغيرهن. اعتزلت الفن عام 1940 وهي لم تبلغ الخمسين بعد بسبب إصابتها بالمرض ، وماتت في بداية الخمسينات من غير أن يحس بها أحد بعد صيت عريض وأموال وفيرة والعشرات من المعجبين من حولها ذلك الوقت.. وقد ضل يردد بعد موتها الناس كلمة يا عيني عالهوزوز إلى ان أصبحت مثل شعبي دارج .

وقد قال الرصافي قصيدة في منيرة الهوزوز :

منيرة هل سمعتم ( منيرة ) قد افاضت من بديع الغناء في كل فن

مذ اقرت برقصها كل عين و استرقت بصوتها كل اذن

رقصها يرقص القلوب على انن غناها عن المزامير يغني

هي ان اقبلت بثينة عطف اقبلت بالمهفهف المطمئن

وهي ان ادبرت بهزة ردف ادبرت بالمرجرج المرجحن

خلق الله صوتها العذب كيما يعرف الناس كيف حسن

التغني وبراها ممشوقة القد كيما يعرف الناس كيف حسن التثني

بنت فن غنت لنا فسقتنا من افانين لحنها بنت دن

سحرتني مذ اقبلت تتثنى فكاني مذ اقبلت لست مني .

[عواطف عبداللطيف]

بعض المفردات المتداولة في اللهجة العراقية ومعانيها
القبانچي : الشخص الذي يوزن البضاعة، ومتاتية من القبان أو الميزان.

الاطرقچي : بائع السجاد والبساط والكلمة مشتقة من طرق السجاد اثناء حياكته.

مغازچي : بائع الكراسي والمناضد المرايا واللوازم المنزلية والكلمة اصلها من مغزل وهو من الادوات المنزلية القديمة.

العبايچي : بائع العبي وناسجها، والعباية تسمى أحيانا (بشت) وتعني بالفارسية والكردية الظهر، ومنه ورد أسم (بشت كو) في طرف العراق الشرقي التي يقطنه العراقيون الفيلية، و الذي يعني ظهر الجبل.

علوچي : يبيع الحبوب والطحين. والعلوه هي السوق أو سوق الجملة، وتعني باللغة الكثبان أو مرتفع الأرض (العالي)، وشرح عنها وقال الكثير المرحوم مصطفى جواد، وكانت ساحة الشهداء بالأساس علوة، وأشهر العلاوي الباقية المستلهمة أسمها من الحلة، والواقعة على أطراف الكرخ، و كانت تباع فيها السلعة الأتية من جهات الحلة والفرات.ويتذكر جلنا أنها كانت شحيحة البنيان حتى بعد أنشاء المحطة العالمية لسكة القطار ثم المطار المدني (المثنى) .

العربنچي : سائق العربة ذات الحصان.

قلمچي : تاجر التبغ. وكان لايطلق على تاجر التبغ (تاجر) بل قلنش واصل الكلمة تركي .

الفروچي : خياط العبي (الفرو).

القندرچي : الشخص الذي يصنع الأحذية، و (قندره) كلمة تركية.

چرخچي حارس ليلي، وجرخ يعني دائر أو دورة، والأسم متأتي من دورانه في الأزقة، ويسمى أحيانا النوبجي، ويعني الذي يأتي بالنوبة، أي بوقت معين أو فترة عمل محددة.

الحمامچي : صاحب الحمام، والحمام كلمة عربية.

الفيترچي: وهو مصلح السيارات، والكلمة وارده من (فيترFeeter ) الأنكليزية، وتعني صاحب المقاييس أو آخذ القياس بـ (الفيته) ، وليس مصلح شئ ما حيث كان الانكليز يعتنون بسياراتهم بقراءة مقايسس الدهن والماء.

بنچرچي: وهو مصلح إطارات السيارات المطاطية، والكلمة واردة من الأنكليزية (بنچر Puncture) والكلمة تعني صاحب (النقطة) أو محددها وتعني مجازا مكان التنفيس، ولا علاقة لها بإطارات السيارات.

شابندر: (شاه بندر) رئيس التجار وهي من الفارسية مركبة من (شاه) ويعني رئيس أو ملك كما هو متداول، وبندر يعني الميناء وجعلت لدى المصريين المدينة للتمييز عن القرية (الكفر) ، وبذلك فالمركب يعني كبير أو رئيس الميناء.

چلبي: وتعني مثل شاهبندر لكن من اللغة التركية، وتداولها العراقيون للدلالة على ملاك الأراضي، كما عبدالهادي بن عبدالحسين الجلبي والد السياسي أحمد الجلبي المتوفي 1988.

دامرچي: وتعني حداد، والكلمة واردة من التركية حيث (دامر) يعني حديد، وثمة عائلة غنية في بغداد تحمل هذا الأسم.

دايه: بمعنى مربية، أو سيده، والكلمة من أصل فارسي بمعنى الرب أو الرئيس، وقد كان الأعراب في العراق القادمين من الجزيرة العربية يروجون المثل (العراق دايه ونجد أمايه) ، أي أن أصلهم من نجد وتربيتهم في العراق، وهذا ما ذكره علي الوردي في لمحاته الإجتماعية. وداي أو دائي، ربما لها صلة مع إصطلاح (يدعي) و (مدعي بيها) ويستخدم للأشارة الى الشاطر أي (شقي) (اباضاي عند الشاميين) ومتقوي بين القوم بجسارته وشكيمته، فهو مثلا السيد. والداعي: أي الشخص المتكلم اي الداعي لكم بالدعوات الصالحة كما يفسرها البعض.وداي تداولها الولاة الأتراك في الجزائر وتونس، كلقب لهم وأشهرهم حسين داي.وترادف كذلك تداول لقب (باي) كما أحمد باي والي قسنطينة الذي طرده الفرنسيون 1832م، وباي، تعني درجة رفيعةأو ذو المراتب، وهي من الفارسية كما (باية) درجة السلم عند العراقيين.

كولچي : حارس المرمى، وكول كما هو معروف كلمة أنكليزية، مثلما كل مصطلحات اللعبة. والسبب لأن البريطانيين هم من اتى بهذه اللعبة بعد احتلالهم العراق.

كلاوچي (او كلاوات : (يعني يضحك على ذقن الناس ويخدعهم، وربما يكون مصدرها (كلون clown) الأنكليزية، وتعني المهرج.

لوتي: تأتي بمعنى محتال، وهي تذكر بطبقة الشطار والعيارين في التراث العراقي أو الحرافيش في التراث المصري. وبعضهم يرجعها للمفردة الإنكليزية Looting . وربما الأمر أبعد من ذلك، وينسبها البعض الى قوم يسكنون سلطة عمان اليوم، و يدعون (اللواتي أو اللوتي) ، وكانوا يأمون البصرة ويكثرون فيها، ويتعاملون بالتجارة، ومن هناك أنطلقت الكلمة كون بعضهم كان يحاول الإحتيال. واللواته العمانيين شيعة ويتكلمون العربية مع لغة سنسكريتية خاصة، لكنهم أكثر الناس تعريبا وصيانة للعربية في السلطنة. والغريب في الأمر أن أسمهم يرتبط بقبيلة (لواته) البربرية في المغرب الإسلامي وهي بطن من قبائل صنهاجة البربرية، التي كني بها إبن بطوطة (اللواتي) الطنجي. وقد رحلت مع الفاطميين الى مصر ثم كتب لها أن تستقر في اليمن، التي تبعت للفاطميين بالإضافة للحجاز والشام. ولكن أخبروهم بأن صلاح الدين الأيوبي سوف يتعقبهم ويفنيهم، فهربوا الى الهند بعد سقوط الدولة الفاطمية، ثم عادوا بعد أجيال الى عمان، وهم اليوم يشكلون أحدى فسيفسائها الجميل.

خشب جاوى : جاوى اسم البهارات التي كانت تأتي من مدينة جاوة في اندونيسيا وآخذت التسمية على الخشب القوي الممتاز.

لولة او نبوبة : خشبة صغيرة كان يلف عليها خيوط الحرير، وفي بعض مناطق العراق يطلق على الحنفية (لولة) ، وتسمى (جشمه) لدى البعض وهي من التركية. ونبوبه وأنبوب العربية كلها من مصدر (نبار) السومرية ويعني القصب، ومنها جاءت كلمة أنبار، ربما بسبب وجود القصب على ضفاف الفرات فيها، أو ربما من (نبر) السامية التي ترمز لأرتفاع أرضها، بما يرد مثلا في (نبرة الصوت) .

النونة : دائرة صغيرة سوداء التي ترسم بين الحاجبين والأسم مشتق من حرف النون ذو النقطة الفوقية.

نمنم : وهو الخرز الصغير الذي يستعمل في توشيح الأنسجة النسائية، وفي إكساء بعض المقتنيات الجميلة. وربما الكلمة واردة من (نمنم) ومنها (منمنمة) وهي الرسوم الدقيقة التي كانت تزوق بها الكتب، ولاسيما في الحقبة العباسية، ولاسيما القصص والمقامات ومنها مقامات الحريري التي رسمها الواسطي عام 1237م. ونرجح هنا أن هذا العرف قد ورد من كتب ماني البابلي، الداعية العراقي (213-277م) ، حيث كان رساما، وكان يضفي على كتبه الدينية وتعاليمة المكتوبة مسحات فنية من خلال الرسم عليها، ودعي كتابه حينئذ، قبل أن يمنع (ماني نامه) أي سجل أو كتاب ماني، ومنها حرفت لتصبح مع التقادم (منمنة) التي حفظت بفعل الرسم على الكتب، وقد ترجمها الأوربيون (Miniature) ، وترجمها البعض منهم (مصغرات) بما بدى لهم أنها تعني نمنم أي الصغير كما مفهوم النمنم لدينا.

الكليدار : رئيس سدنة الروضة المقدسة كمرقد الروضة الحيدرية والروضة الحسينية والعباسية والكلمة فارسية .

الگيم : (القيم) رئيس سدنة في المراقد المقدسة مشتقه من مقام، ويعني الضريح، ويذكر بعض الباحثين أن كلمة مقام ترد في اليونانية ( mocamo ) ، وربما ترد بالآرامية التي أقتبست منها اليونانية الكثير حتى نهاية هذه اللفظة.

الأسطة : كلمة تحوير لكلمة استاذ، ويعني معلم الحرفة أو حرّيف، وكان تطلق على المهندس والمعمار.

النزل : مستأجر البيت والكلة مشتقة من العربية بمعنى الضيف النازل.

چيچان : يعني الشيشان الذين جاءوا الى العراق ايام الحكم العثماني، وهو أقليم من القوقاز، وكان قد وردت منها عوائل (كرجية) أي من (جورجيا) ومنهم الولاة المماليك الذين حكموا بغداد إبتداءا من سليمان باشا أبو ليلى عام 1750، حتى داود باشا عام 1831، الذي أنتهى به عصرهم بالفيضان والطاعون المشهور الذي كادت بغداد أن تدرس بسببه. ومن الجدير بالذكر أن هؤلاء جلبوا أطفال أشتراهم الولاة العثمانيين من سوق العبيد في (تفليس) عاصمة جورجيا، واستخدموا في الإدارات التركية، وتأسست من بعضهم بيوتات عراقية، ومنهم السياسي العراقي في العهد الملكي حكمت سليمان الذي كان جده سليمان أبو ليلى.

شقندحي : الشخص الفكه المحب للنكتة .

سيبندي : أي أبو الثلاث ورقات، من مركب (سي- بند) من الفارسية وتعني ثلاث ورقات، وتستعمل كلمة (دربدو) محاكية لها في الكردي والفارسي والتركي ونقلها الأتراك للبلقانيين، ومعناها طارق الأبواب أو المتسول.وكنت أسمع والدي يقول عن الشخص الضائع (در بدر) أو (هدر بدر) ومعناها من باب الى باب.

بلتيقه (برتيقة): ومعناها حيلة، وهي واردة من اللغات الغربية التي تعني سياسة ( Politica ) ، لما فيها من حيل.

بلشتي: ومعناها صاحب الحيلة، وقد أشتقت من بلشفي، وترتبط بحادث تسلق البلاشفه الى السلطة في روسيا، بعدما كان المناشفة أعدائهم وأصحاب الثورة أكثر منهم، لكن حيلتهم أوصلتهم للسلطة.

مسقوفي : ومعناه الشخص الذي لادين له (دين سز) ولا يحرم أمر(الشخص الروسي )، وأنطلقت منذ هجوم الروس على العراق بعد عام 1914، من ضمن أحداث الحرب العالمية الأولى، وعاثوا في قرى ومدن شمال وشرق العراق ظلما وإغتصاب وسرقة.

حبنتري : وهي متعددة المعاني وأهمها المعتد بنفسه، والمنتفخ إختيالا، وذهب الدكتور علي الشوك، بأنها واردة من مغامر (أدفنتور) في اللغات الغربية ( Adventure ) ..

القمري : الآنة الهندية وهي تساوي 4 فلوس والظاهر أن كان بها شعار القمر في سكتها، وما زال الناس يستخدمون (مايساوي ولا قمري) يعني لايساوي شئ. وقد سمعنا مثلا كلمه (طرة وكتبه) وهي تعني وجهي العملة التركية، فطره تعني الرسم الطغرائي المميز للعثمانيين، والكتبة هي الكتابة على الوجه الآخر.

البابوج، الكلاش : نعال جلد أو المداس والبابوج كلمة تركية الاصل بينما الكلاش فارسية الاصل، ويسمى أحيانا الصندل نسبة الى خشب الصندل.

قصر : هو البيت الكبير ذو الواجهة الفخمة والذي يطل على النهر مباشرة، وبلاط كلمة قديمة يذكر البعض أنها محرفة من مصدر روماني ( Palatium ) التي تعني قصرا تحيطه حديقة.
جگاير المزبن : سميت لوجود الزبانة في قاعدة السگارة والزبانة كلمة معربة تعني الملحق.

كرنتينة: ومعناها نظام الحجز الصحي لمن يحمل مرضا معديا. والكلمة أصلها إيطالي، وعممها الأتراك.

كنتور: هو دولاب الملابس، والكلمة من أصل إيطالي ويعني (المحتوي container) ، وتقابلها كلمة (كاونترCounter ) ، وهي الصناديق التي تحمل بها البضاعة عبر البحار , وكانت هذه الصناديق تعد عدا من قبل عداد او محاسب .

مزين : حلاق، والكلمة عربية الاصل من الزينة وان اول من ادخل كلمة حلاق على محل عمله هو الحلاق مكي الأشتري (في بغداد العشرينات-عباس بغدادي) .

صوچ. کلمة تركية معناها الذنب أو الجناية .

يمعود، معود . أي طويل العمر الذي تعود عليه السنون تلو السنون وهو في أحسن حال، أو يذهب البعض على تعوده على الكرم والعطاء.وفي السياق نشير الى أن اسم (مناتي) العراقي الذي لم يعد يطلق على المواليد منذ نصف قرن معناه المعطي أو الكريم من المصدر الآرامي، وهي نفسها كلمة (متي Matti ) ومعناها (معطي) المقترنه بأسم احد حواريي السيد المسيح (ع) .

عالكيف : حسب المرام، وترد بكيفك أي كما تبتغي. وكيفجي، يعني كثير الأفراح، والراغب بالحفلات، وهي واردة من كيف أي فرح التي تعني المخدر (الحشيش) لدى المصريين و المغاربة.

الطوبچي . جندي المدفعية.طوب معناها مدفع (كلمة تركية) .
چي. ضمير يدل على النسب لشئ ؛ مثل (عربان چي) اي صاحب العربانة.

التوثية.عصا غليظة تتخذ من شجرة التوت، وجذع هذا الشجر ضخم حتى ورد في الأمثال البغدادية (فحل التوت بالبستان هيبه) ، بما يعني شخص ضخم، ومهيوب، لكنه ليس ذي فائدة كثيرا.

جام . كلمة مخففة من كلمة الزجاج، وتستعمل بالتركية وفي لغات البلقان. يقال أن اصلها حجر الجام الذي يستعمل في صناعة الزجاج.

محروگ الصفحة: هي شتيمة يطلقها الشامت على الميت، وتعني أن الميت قد أدخل جهنم لسوء عمله وأن جانبا منه قد أحترق فيها .

فد : فرد واحد اصلها عربي .

چفيان : كلمة مشتقة من كفى . كأن يقال مثلا، كفى الله شر فلان .

ملا: كلمة تستعمل لدى الشعوب الأعجمية محرفة من (مولى) أي سيد، و تعني في الدارجة الشيخ أو الأستاذ، ويتداولها المغاربه بأسم الشيخ أو الفقيه.

جلت: كلت من كل أي أكتفى ومل.

الگاع : القاع الأرض، وتعني عند بعض المغاربة (الكل) .

جيب:أصل الكلمة فعل أمر من جاء يجئ. فيقال هات الشئ، أو جئ به. ثم حرفت.

الآنة : (العانة) عملة هندية تسير على نظام الأربعات، فهي أربع بيزات، والقران أربع آنات، والربية أربع قرانات. ونعتقد هنا أن بيزه قد حرفت من كلمه (بيسه) البرتغالية وتعني قطعة من البلاتين وتداولها الأسبان تصغيرا (بيسيتا) ، وقران هي محرفة لكلمة (كورون) وهي عملة الكثير من الأوربيين ومنها النمسا في القرن التاسع عشر التي كانت تعتبر عملة قوية. والكلمة محرفة من (قرن) السومرية المصدر، التي استعملت في (هورن) المنبه أو البوق، و (كورن-كورنر) أي زاوية..ذلك أن الكورون لم يكن يسك دائريا بل مضلعا الخ.

السيان: طين أسود كريه الرائحة لوجود غاز الكبريت فيه، تخلفه مياه المجاري، والمياه الآسنة والكلمة معربة وتعني السواد.

البزاز : بائع القماش. البز (الثياب) مهنة البزاز، البزازة (عربية (.

عزه العزاك : أي أصابك من الحزن والنكبات مايستحق التعزية وتطيب الخاطر عليه.

عمامة آخوندية: هي عمامة كبيرة الجليلة القدر التي يلبسها كبار العلماء والفقهاء، و (آخون) كلمة فارسية بمعنى القارئ، ومنها جاءت (روزه خون) أو قارئ الروضه كون بعض الواعظين والقراء كانوا يحفظون كتاب (روضة الصالحين) عن ظهر قلب ويقرأونه على الناس. ومنها جاءت (قصه خون) أي قارئ القصة، وهو مايقابل الحكواتي في الشام والكوال في المغرب العربي.

الوادم: الأوادم بلهجة اهل الريف في العراق جمع آدمي .

الطلي : هوالخروف الفتي، وهو أكبر من الحمل وأصغر من الكبش والكلمة محرفة من طلاء العربية وتعني الدهن سمي بذلك لغزارة دهنه .

خلي: فصيحة، بمعنى، دع أو أترك .

السردار: السر، كلمة أعجمية، معناها رأس. دار، معناها القوم، رئيس القوم، ويذهب البعض أنها عربية وتعني دار السر، وكانت تطلق في السودان على القائد العام للجيش.


درد: كلمة فارسية تعني الألم والوجع (الشبعان مايدري بدرد الجوعان).

#اسكملي/اصلها عثماني وتعني الكرسي
#دجة_دبنك/ اصلها فارسي ويعني الشخص المحشش (المطفي)
#جرجوبة /مشتق من كلمة جهار (اربعة) والجوب(خشب)اربع ألواح خشب تصير جرباية
#خاشوكة /اصلها عثمانية من كلمة (كاشك) وتعني الملعقة
#خستخانة/اصلها عثماني معناها مستشفى(خستة) معناها مرض (خانة) مكان
#خاتون/كلمة مغولية وتعني اميرة البلاط ومن محلات بغداد المشهورة راغبة خاتون
#اغاتي/كلمة آغا فارسية وتعني السيد واغاتي مصرفينها من هذه الكلمة
#تنبل/اصلها فارسي وتعني الشخص الكسول وابن بطوطة يذكر في كتابه رحلة بغداد(التنبول) نوع من أنواع المخدرات القديم في بغداد
#جراوية /ويقال إن اول من ارتداها شخص اسمه جرو ويقال ان عشيرة الكروية اول من ارتداها وإلى الخمسينات من القرن الماضي تعتبر الجراوية هوية الشخص البغدادي
#عفية_عفارم/طبعا من أشهر كلمات البغداديين وهي كلمة عثمانية تعني جيد جدا
#عيطة/وتطلق على النخلة الطويلة وهي كلمة عثمانية وايضا تطلق على الصياح الصوت العالي
#زكرتي/وهي كلمة ذات أصول فارسية وتطلق على الشخص الأعزب الغير متزوج
#جفية/وهي تعني المنديل نسبة إلى مسكها باليد وايضا تطلق على قطعة القماش الموضوعة تحت العكال واغلب الباحثية اقروا على أنها كوفية لانها كانت لباس السومريين
#جنجلوتية/كلمة جنجلوتي على الشخص الغير مفهوم

[عواطف عبداللطيف]

الأفندي

معنى كلمة افندي هو السيد والكلمة يونانية الاصل وهي من القاب الشرف والتعظيم وقد اخذها الاتراك عن البيزنطينيين وورثها العراق وكذلك عدد من الاقطارالعربية الاخرى فيما ورثه عن العهد العثماني من القاب وتعابير ومنها ايضا لقب الباشا ولقب (بك) .
وكان لقب افندي في العهد العثماني يطلق على اربع فئات من الناس :

1- صغار الموظفين وغيرهم من افراد الطبقة المتوسطة والمتعلمة تعليما بسيطا او متوسطا من سكان المدن فاذا ارتفعت وظيفتهم او مكانتهم كان يقال بـ(بك) وكانت هذه الفئة اكبر الفئات التي تلقب افندي واكثرها عددا .


2- ابناءالسلطان وافراد العائلة المالكة من الذكور (وحيد الدين افندي .رشاد افندي .. الخ..)
اما الاناث من العائلة المالكة فكن يلقبن بـ (افندينا) وقد انتقلت هذه التسمية الى مصر حيث كان يشار الى الخديوي ثم الى الملك ب افندينا وقد بقيت هذه التسمية حتى انتهاء الحكم الملكي في سنة 1952 .

3- غير المسلمين مهما علت مراتبهم او سمت مراكزهم الرسمية والاجتماعية .

4-- اصحاب بعض المناصب الدينية الرفيعة (كالشيخ الاسلام ) وكبار رجال الدين وعلمائه .

وعلى الرغم من تلقيب رجال الدين وعلمائه وكذلك غير المسلمين بلقب افندي فان اوسع الفئات التي تلقب بهذا اللقب بقيت طبقة الموظفين وسكان المدن واليها كان ينصرف الذهن عادة حين يقال فلان افندي الا اذا كان هنالك مايدل على ان المقصود شخص من الفئتين الاخريين وكان تلامذة المدارس في ذلك الحين يخاطبون معلمهم ب افندي ولكن هذه الصيغة في المخاطبة اخذت تختفي مع اواخر الثلاثينيات وحلت محلها كلمة سيدي بصورة تدريجية ومع ذلك بقي هذا اللقب يضاف الى اسم المعلم عند التحدث عنه بصيغة الغائب فكنا نقول مثلا ان معلمنا هو جابر افندي وان مديرنا هو محمود افندي وهكذا
وكان الافندي يرتدي ملابس الافرنجية اما لباس الراس فكان الطربوش في العهد العثماني وبداية عهد الاحتلال ثم حلت محله بعدمجيء الملك فيصل الاول سدارة التي صممها هو كشعار راس عراقي خاص .
بل ان من جملة دلائل لقب افندي كان تميز صاحبه عمن يرتدون الملابس الشعبية او الريفية من كوفية وعقال او جراوية وزبون وعباءة .


وكان الافندية في الجيل الماضي يمثلون طبقة خاصةمتميزة وقد تكونت لها شخصيتها وصفاتها وعاداتها فالافندي عادة شخص متوسط الدخل يشغل وظيفة مدنية صغيرة او متوسطة وهو شخص محترم في المجتمع فاذا جلس في المقهى اوالملهى التزم الجد والوقار لانه يرغب في الظهور بمظهر لائق ومحترم امام المواطنين ولاينسى مركزه الرسمي وكرامة وظيفته .
وقد انتشرت في تلك الفترة المبكرة من قيام الدولة العراقية او قبلها بقليل اغاني كثيرة تشير الى الافندي من باب الغزل اوالوصف ولا تزال اغنية (( الافندي .. الافندي .. الله يخلي صبري .. صندوق امين البصرة . بس الي وحدي )
من اشهر اغاني ذلك العصر وكذلك اغنية
(ياحلو يابو السدارة .. او اغنية دكم سترتك زين) من الاغاني التي تشير الى زيه الافرنجي ولباس راسه الجديد ..)

ومع ذلك فان لقب الافندي زال من الاستعمال الرسمي بعد صدور قانون منع الالقاب الاجنبية كما انه اخذ يختفي تدريجيا من الاستعمال اليومي او الدارج بعد ذلك بسنوات حتى لم يعد يسمع الى الا على لسان صديقة الملاية وهي تغني بصوتها المبحوح (( الافندي .. الافندي .. عيوني الافندي ..)

[عواطف عبداللطيف]

حكاية اغنية يا زارع البزرنكوش

في العشرينات والثلاثينات من القرن الماضي كان البغداديون من اصحاب الوجاهه يعقدون مجالس سمرهم في بيوتهم وكان يحضر تلك المجالس وجوه مختلفه من علية القوم من ذوي العلم والفضل والادب والشعر والسياسه حيث يتجاذبون اطراف الحديث وتدور نقاشات حول امور الساعه وامور مختلفه تستمر الى ساعة متاخرة من الليل وكانت تتخلل هذه المجالس فترات جميله من العزف والمقام والبستات البغداديه التي تضفي على هذه الجلسات روحا من المرح والسعاده
في شارع النهر المحاذي لنهر دجله في منطقة راس القريه كان هناك بيت بغدادي عتيق تطل احدى واجهاته على النهر ومدخله يؤدي الى زقاق ينفذ الى شارع الرشيد في الموقع المجاور للاورزدي القديم وكان ذلك البيت يحتوي على حديقة غناء مزدانة بانواع الورود والازهار من جميع الاصناف وكان صاحب الدار احد وجهاء بغداد الذي كان يرتاد مجلسه كل يوم جماعات من عشاق ورواد الادب والفن والشعر الى جانب ذلك كان صاحب الدار يقيم الحفلات الغنائيه والموسيقيه بين الحين والاخر
في احدى الامسيات وعندما اجتمع الجلاس في تلك الدار حضر احد الاصدقاء الذي كان في سفر الى اصطنبول فرحب به صاحب البيت وابلغه الصديق انه قد احضر معه هدية جميله واخرج من جيبه كيسا صغيرا وبدا يزرع محتوياته في حديقة الدار واستغرب صاحب الدار متساءلا عن هذه البذور فاجابه الصديق انها بذور البزرنكوش وانه نبات جميل ذو رائحة عطره فقال له صاحب الدار يا صديقي يا زارع البزرنكوش ازرع لنا حنه لان الشيب قد غزا رؤوسنا وصادف ان الفرقه الموسيقيه وقارئ المقام كانوا موجودين فاعجبهم الكلام وراحو يغنون بصوت واحد
يا زارع البزرنكوش ازرع لنا حنه
واستمروا في الغناء وفي كل مرة كانوا يضيفون الى البسته كلاما جديدا الى ان اخذت الاغنيه شكلها النهائي
وفي اليوم التالي بدا الناس يرددونها في المقاهي والشوارع واصبحت بعد ذلك من اجمل اغاني الفولكلور البغدادي الاصيل
للتوضيح
البزرنكوش او المردقوش

هو نبات عشبي معمر عطري يعرف بعدة اسماء منها البردقوش والمرزكوش وهو من فصيلة النعناع وعندما يجفف ويطحن يصبح مثل نبات الحناء
اجمل من غنى هذة الاغنيه الفولكلوريه هو المطرب يوسف عمر

http://www.youtube.com/watch?v=MPWtr5t_yL0

[عواطف عبداللطيف]

اليشماغ

ازدهرتْ صناعة النسيج خلال العهد السومري واستخدم فيها خيوط الصوف والكتان وكان الكهنة خلال فصل الربيع يرتدون الملابس البيضاء بشكل يغطيهم من الرأس حتى القدمين. وان بعض هؤلاء الكهنة يضعون على رؤوسهم وفوق القماش الابيض شبكة سوداء مصنوعة من صوف الاغنام كشبكة صيد السمك لترمز الى موسم الخير والتكاثر.
وتشير الى مطالبة الناس بحصة المعبد من الثروة السمكية الكثيرة في منطقة الاهوار جنوب العراق وربما كان لهذه الشبكة مفاهيم خاصة تتعلق بطرد الارواح الشريرة ومعالجة بعض الامراض النفسية.ومهما يكن من اسباب وضع هذه الشبكة فوق رؤوس الكهنة فانها مع مرور الزمن صارت ملاصقة لليشماغ حتى يومنا هذا فصارت ارضية بيضاء وينسج فوقه شبكة الصياد لتصبح قطعة واحدة، ويبدو ان ما اضاف اليها نساجو ذلك الزمان من خطوط وزعانف الاسماك واصدافها لتؤكد ماله علاقة وارتباط بطرد الارواح الشريرة من لابسيها خاصة ان شكل الاسماك كان احد المعتقدات الراسخة في هذا الجانب الاسطوري منذ عهد السومريين في العراق.


ويظهر من التماثيل العديدة للحاكم السومري كوديا (2146-2122 ق.م) والمحفوظة في متحف اللوفر وكوبنها كن انه اول حاكم ارتدى اليشماغ قطعة واحدة.وتتفق معظم المصادر على اختلاف مشاربها بوصف كوديا الذي اكتفى بمنصب حاكم باتشي بانه عادل ومتدين ويحب السلام ويسعى لاسعاد شعبه ويحب مدينته الامر الذي يجعلنا نعتقد بانه جاء الى الحكم ليضع حدا لتسلط بعض الكهنة وتجاوزهم لحدود صلاحياتهم فاستطاع السيطرة على جميع ايرادات المعابر خدمة للمصلحة العامة. ومهما اختلف علماء الاثار وفلاسفة الفن حول اسباب تصويره مرة حليق الرأس ومرة اخرى لابس اليشماغ فان لبس اليشماغ كان له شان عظيم في ذلك الزمان حيث جمع لابسه بين السلطة الدينية والدنيوية وخضع له الجميع وصار لباسا للامراء وكبار الكهنة في
العصر الذهبي السومري (2122-2014 ق.م) .


وهكذا انتقل لبس اليشماغ تدريجيا من لباس النخبة الحاكمة والمقدسة الى اللبس الشعبي الاكثر رواجا في ارض الرافدين وما حولها.ولو القينا نظرة فاحصة على بعض قواميس اللغة المسمارية لوجدنا ان اصل كلمة يشماغ مكونة من مقطعين في اللغة السومرية من آش ماخ وتعني غطاء راس عظيم او آش ساخ اي غطاء الكاهن العظيم.وما هو جدير بالذكر هنا ان الدكتور حسين علي محفوظ عد اليشماغ من الالفاظ التركية في اللهجة العراقية وهذا في راي يتعارض مع البعد التاريخي لليشماغ في بلاد وادي الرافدين.ومن المؤكد ان الاتراك قد اخذوه عن الاسم السومري العراقي القديم ونقلوه الى لغتهم بعد سيطرتهم على العراق. ليطلقوا عليه اسم (ياشمق) ليكون معناه غطاء الوجه عند النساء ويرادبه البرقع الخفيف.


وهذا ما اشار اليه (القاموس التركي) الوحيد الذي وصفه العالم التركي ش. سامي عام 1898م علما ان معظم قواميس اللغة التركية التي هي اقدم منه والاحدث لم تشر اليه. كما انه لم يكن جزءا من ملابسهم الشعبية في تاريخهم. وعلى اية حال فان اليشماغ الحالي هو امتداد لليشماغ السومري اذ صار قطعة واحدة ومازالت شبكة الصياد وخطوط واهداف الاسماك تزينة (لتطرد الافكار الشريرة عن لابسيه) وتعددت اوضاعه على الراس منهم من لبس فوقه العقال ومنهم من لفه على الراس باشكال مختلفة لا تختلف كثيرا عن لفة الحاكم السومري كوديا


واول شركة اجنبية قامت بصنعه على نطاق تجاري هي شركة نسيج بريطانية في لندن وعرف بين الناس بـ (اليشماغ اللندني) .واخذت شركة الهند الشرقية البريطانية تتاجر به لانتشار لبسه في مناطق شبه الجزيرة العربية والخليج العربي وبلاد الشام

وسارعت الشركات اليابانية والصينية والكورية على صنعه واخذت تكتب اسمه بحروف لاتينية وصار على انواع متعددة لا تختلف كثيرا عن اصوله العراقية العريقة

وتوجد في العراق الان اربعة معامل رئيسة لانتاج اليشماغ احدها في بغداد واثنان في كربلاء وواحد في نينوى وتمتاز هذه المعامل بانتاجها الجيد والمميز والذي يضاهي الانتاج الاجنبيالجراوية

" تتلخص لفة الجراوية بطي اليشماغ على شكل مثلثين يضع صاحب الجراوية احد راسي المثلث تحت قدميه ويمسك براس المثلث المقابل بيده اليسرى ويرفعها الى الاعلى ثم يبدا بلف رأس المثلث الوسطي بيده اليمنى نحو صدره الى ان يصبح اليشماغ لفة واحدة فيمسكها البغدادي من منتصفها بيده اليمنى وينفضها نفضة قوية وذلك برفع يده الى فوق وهي ممسكة باليشماغ الملفوف وانزالها بقوة الى الاسفل محدثاً بذلك صوتاً ثم يبدأ بلف الجراوية حول العرقجين واضعاً بداية اللفة حول اذنه اليسرى ثم يكمل بقية اللفة حول رأسه بحيث يضع نهاية اليشماغ بين طيات الجراوية نفسها كي لا تختلف هيئتها عند القيام بعمل ما، وللجراويات في بغداد انواع مختلفة لها تسميات خاصة منها:

لفة ابو جاسم ، وهو اصل الاشقياء في بغداد ممن شقوا عصا الطاعة على الحكومة في عهد الحكم العثماني.

اللفة العصفورية: تتألف من طيتين تركب احداهما على الاخرى بشكل بديع لا انفراج بينهما وقد سميت بالعصفورية نسبة الى علي بن عصفور، وهناك من يدعي نسبتها الى رجل اسمه، قدوري بن عصفور من محلة الفضل، واللغة العصفورية يستعملها سكان محلة باب الشيخ ومحلات الحيدرخانة والفضل والمهدية في بغداد.

اللغة الشبلاوية: تتألف من ثلاث لفات بشكل اسطواني قاعدته اللفة الاولى وسميت بهذا الاسم نسبه الى محلة البوشبل في بغداد.

لفة العدام: أي لفة الاعدام وهي القضاء على المجرم شنقاً او رمياً بالرصاص وسميت بهذا الاسم لان الذي ان يلفها آنذاك لا يبالي بأوامر الحكومة بعد ان وطن نفسه على حكم الاعدام مختالاً بمشية ساحرة مصعراً خده للناس.

اللفة المهداوية: تتألف هذه اللفة من ثلاث طيات مع عذبة من اليشماغ طولها حوالي 15 سم تنحدر خلف الرقبة، وهي خاصة بسكان محلة المهدية.

اللفة الفضلاوية: كانت تسمى قديماً (القلعلية) لان سجن بغداد كان في قلعة المدفعية، ومن كان يقضي مدة محكوميته من السجناء هناك كان يلف يشماغه اربع لفات مع عذبة تتدلى على الرقبة وتكون الطية الاولى منحدرة على الجبين وتسمى حالياً باللغة الفضلاوية.

سي لفة: ثلاث لفات اثنتان منها ذات بروز الى الجهة اليسرى مع عذبة متدلية من الجبهة اليمنى وشاعت هذه اللغة بين سكان محلة الحيدرخانة.

[عواطف عبداللطيف]

حكاية أغنية فرد عود

يروى ان رجلا احب امراة .. بعد قصة حب تزوجها وانجب منها ولدا غاية في الجمال .. وبعد فترة من الزمن اغرته احدى النساء الثريات وارغمته على ان يطلق زوجته الاولى .. فرضخ لامرها ونفذ طلبها ... وتبين بعد حين انها عقيمة ولم تنجب له ولدا ...وبمرور الزمن كبر الابن واصبح شابا وسيما فاصرت امه على تزويجة من شابه احبها واحبته ... فخرجت معه لشراء بعض حاجيات الزوجية وعن طريق الصدفه شاهدت الام مطلقها فوقفت امام محله واشارت الى ابنها وقالت موجهه خطابها الى طليقها ...

((ياشاتل العودين خضر فرد عود... لابالذهب ينباع ولامنه موجود ))
فسالت دموع الاب وقال بشيء من الحزن والالم والندم وهو ينظر الى ولده..
((ياريحة اول عود من كلبي خضر ... فيض نبع بالروح والثاني جزر ))
فردت الام .....
((غصني التعب وياك بيدك كسرته ....والضنه ابلب حشاي عودك شتلته ))
فاجاب الاب
((غروني وانغشيت والغلطه غلطه ...وهو الندم شيفيد باخر محطه ))

[عواطف عبداللطيف]

إن الهدهدة – في مواضي الأيام ، كان لها صيت طائر وحضور في الموروث الشعبي ، وهي تعبير عن سرور وفرح الأم بطفلها وفلذة كبدها .

عند تناهي الهدهدة مفردة هدهدات التي تنفذ الى القلب طواعية فرحة وشجية ، وحسب ما تمليه حالة ومزاجية الأم آنذاك .. حيث تحيط الأم طفلها بالرعاية والعناية في رضاعته وتربيته وكم تروح تسهر الليالي وتمرض من أجله .

والأطفال عالم يضم بين جوانحه البراءة والأم أي أم تفرح عند ختان ( طهور ) ابنها وتحتضنه بالقبلات وهو طفل .

ويقول الشيخ جلال الحنفي البغدادي عن هدهدة الأم : (( وما تزال الأمهات يغنين لأبنائهن أغاني التنويم المعروفة على نغم المثنوي ومن ذلك :
دللــــــول يا أبنـــي دللــــــول
عدوك عليل وساكن الجول
والأمهات يغنين لأطفالهن أغاني الترقيص وهي كثيرة ومناغاة الأمهات للرضيع شيء معروف غير ان ذلك بدأ ينعدم ويوشك أن يزول .. )) ..


زهوري من حلاها
كصايبها وراهـــــــــا
أجه الخطاب يخطبها
أبوها ما نطــــــــــاها

***
الما تكلك يكمر
ريت عجينها لا أختمر
والماتكلك عيني
تعمّه من الثتيني
تكمع رجيل اصباها
ويعله عليها الديني
***

أحبك وحب كلمن يحبك
وحب الورد جوري
عبــنّـــه بلون خدّك
***
هسة يجينه بابه
يجيب التمر بعبابه

بنيتي يا هوه الهاب
ليلو جوه الركاب
لمن تجي من المدرسة
بدواتها تدك الباب

***
خلي المال يولي
لا يهلهل ولا يسلي
كل بوسة من بوساته
تـــــرد الروح يولي

***
يوم المبارك يمشي
ونذبح خروف الجبشي

***
أحمد هل حلو ضيع جناجيله
امه تبسطه وأبوه يحاميله

***
هله بلاب هله بلاب
ليلو جوّه الركاب
لمن يجي من المدرسة
بدوايته يدك الباب
***
يم الولد وشتردين
شعره ذهب وخده تين

مهدي حمودي الأنصاري

[عواطف عبداللطيف]

الأشهر وأيام الأسبوع عند البغداديين




عن كتاب بغداديات للراحل عزيز جاسم الحجيه

البغداديون كأغلب العراقيين على دراية بخواص كل شهر من أشهر السنة من حيث المنا والطقس وذلك لاتصال حياتهم المعيشية بالزراعة، ولاشك ان الزراعة الناجحة تعتمد بالدرجة الأولى على معرفة خواص المواسم والفصول والشهور والأيام، وما يزرع في كل موسم من المحاصيل المختلفة وقد سبك البغداديون حسهم المناخي في أمثال وعبارات مسجوعة ليشيروا بها الى مقاصدهم واغراضهم ، وانني استطعت ان اسيطر على بعض مالهم من رصد على ذلك الصعيد وهذا هو:

كانـــــــون

لم يذكروا الاول والثاني وانما قالوا دورة عاقل دورة مجنون أي تارة يكون فيه الجو هادئا وتارة عاصفا باردا وقالوا كانون: لو سيف مسنون لو در مخزون أي أما أن يكون من البرودة الشديدة بحيث يقع على الماشية كالسيف القاطع باترا صلتها بالحياة بين برد قارص وعشب هزيل أو أن يكون دافئا غزير الأمطار وفيه تسمن الماشية ويدر حليبها دهنها الذي وصفوه بالدر تشبها بكرائم الحجارة.

شبـــــاط

قالوا فيه (لو شبط لو لبط بيه من روايح الصيف) ويقصدون انه مهما بلغ شباط من عنفوان فانه في اواخر ايامه في لابد ان يكون دافئا وقد يكون حارا وكأنه من شهور الصيف، وقد ذكره البغداديون في أمثالهم فأن هذا الشهر سيكون مدينا للأرض فإذا جاء آذار سدد دينه بما يجود به من أمطار.

آذار

وهم يقولون :(آذار ابو الهزاهز والامطار) و (آذار الهدار ابو الهزاهز والامطار) وذلك لاحتفاله بالرعد والبرق والامطار وقيل انه (ايطلع السنبل من الحجار) ومعناه واضح لان ازدهار السنابل موكول بغزارة المطر وقالوا ايضا (مطر اذار يحي كلما بار) اي الخير يجيء مثقلا ببركاته فتزول الخصاصة وتنتعش القلوب والجيوب. وقالوا ايضا (ابآذار اتطكطك الاشجار مثل آذان الفار) وهو تشبيه لطيف يومئ إلى براعم الأغصان التي جعلها آذار الفار حيوية ونشاطا كما قالوا أيضا (آذار ضم له فحمات كبار) تأكيدا على عدم الاعتماد على بعض الظواهر من الأمور فان خروج الشتاء ليس معناه انتهاء البرد ولذا يجب الاستعداد لما يتوقع من برد آت بتوفير الفحم الخشن ضمانا للوقاية من البرد وقالوا أيضا (أبآذار طلع بكرك -يقرك - عالدار) اي أن البرد في هذا الشهر لا يؤذي الماشية لاسيما البقر فلا بأس في إخراجها من مآويها.

نيســـــان

وقالوا فيه (امغرك الجدسان) ويشيرون إلى حصاد المزروعات وتكديسها تمهيدا للدياسة والتذرية ثم تعبئتها في الأكياس ولكثرة الأمطار في نيسان وهو شهر الحصاد قالوا (امغرك الجدسان) وقيل أيضا ويزيد الذبان

أيار

وهم يقولون (أيار الروائح والازهار) و احصد السنبل لو جان خيار لان موسمه ملائم للحصاد وإذا تأخر هذا الحصاد إلى ما بعد آذار فان السنابل ستجف تماما فتساقط الحبوب أثناء الحصاد ونقله إلى البيادر، ولذلك رسخوا عليها من دون أن يقيموا وزنا لخضرة السنابل التي تشبه لون الخيار. وهم يقولون أيضا (أيار لو غوار لو فوار) أي إما أن يزول ماؤه مياه الأمطار إلى غوار الأرض وإما يفيض على سطحها.

حزيـــران

وصفوه بقولهم (عمبار الهوه) وفيه تذري البيادر لنشاط الريح وهذا ما ينتظره الفلاح لينهي آخر مرحلة من مراحل الزراعة بتطهير حبوبه من التبن.

تمـــــــــوز

قالوا عنه (أينشف الماي بالكوز) مبالغة في حرارته وجفافه.

آب

وهم يذهبون إلى أن (بشهر آب اكطف العنكود ولاتهاب) أي اقطع ما شئت من عناقيد العنب دون خوف فهذا هو أوان الجني . وقد وصفوا شهر آب وصفا دقيقا بقولهم (آب بنهار لهاب وبالليل جلاب) أي أن نهار أيام شهر آب حارة كاللهب بينما لياليه عليلة باردة عذبة الهواء ولقد قسموا أيامه إلى ثلاث مجموعات بقولهم أول عشرة من آب تحرك البسمار بالباب أي أن حرارة هذه الأيام تذيب مسامير الأبواب وتحرقها في أماكنها و ثاني عشرة من آب تقلل الأعناب وتكثر الأرطاب، وذلك حساب دقيق لنهاية موسم العنب وبداية حاصل التمر و (آخر عشرة من أب اتفك من الشته باب) أي أن الثلث الأخير من آب يفتح لبرودته بابا من أبواب الشتاء وهم يقصدون (فصل الخريف)، للتأكيد على الوقاية الصحية. وبنهاية هذا الشهر ينتهي فصل الصيف بحرارته التي لا يتحملها إلا العراقيون أنفسهم، ولكن بعض لياليه قد تكون من البرودة بحيث تؤثر على صحة من لا طاقة لهم بها ومن هنا تحذيرهم (برد الصيف احد من السيف) ومعناه واضح لا يحتاج إلى بيان.

أيلــــول

ويسمونه أيلول وفيه قالوا (ايلول امشوا لا تكيلون) أي اسعوا في مناكب الأرض دون هوادة لأنكم في هذا الشهر أقوى من الحرارة ومن أمثال البغداديين (ايلول احرقني بحره رحمة الله على آب) يضرب لانعكاس الرجاء في شيء فقد كانوا يظنون أنهم تخلصوا من حر آب فإذا بهم يعانون في أيلول ما هو اشد من قيضه.

تشــــرين

وهم يذكرونه دونما تمييز بين أوله وثانيه....تماما مثل كانون وبرغم ذلك أشاورا إلى وجود تشرينين بقولهم (بين تشرين وتشرين صيف تاني) للاحتمال القوي في ارتفاع درجة الحرارة في بعض ايام التشرينيين. قالوا أيضا بتشرين يخلص العنب والتين أي يختفيان من السوق.
وذكروا لتشرينيين معا بقولهم (برد التشارين توقاه وبرد الربيع تلقاه) وهم يقصدون تشرين الأول والثاني وفي قولهم هذا تحذير ظاهر من برديهما وترحيب صادق بالربيع يليهما رغم البرد الذي تبشر به طلائعه.
وقد ذكروا تشرين وحده في قولهم بتشرين كل عضه بعشرينوالمألوف أنهم في نهاية الصيف يقدمون بقايا المزروعات الصيفية علفا للماشية ولذلك جعلوا كل عضة من هذا الزرع اليانع المرتوي بماء تشرين تساوي عشرين عضة من سواها. وتشبثا بالصحة العامة قال البغداديون (اصعد بالمنقلة وانزل بالمهفة) وهم يقصدون أن صعود الناس إلى سطوح منازلهم بمجامر الفحم غب الشتاء للنوم فوقها يماثل نزولهم منها بالمراوح اليدوية الى غرفهم قبيل الشتاء فكلاهما نافع لا يوجب الخشية والحذر.



أيام الأسبوع

لكل يوم من الأيام عند البغداديين خواص ثابتة في معرض السعد والنحس يراعونها دفعا لشر وطمعا في الخير وهي على هذا الوجه

السبت

قالوا عنه عواد أي يعود عليهم لاحقا كما تركهم سابقا ولذلك ينهضون بالأعمال السهلة غير المتعبة متحاشين المنغصات والأحزان.
وكان اليهود يتعطلون يوم السبت دون أن يوقدوا نارا ولا يطفئونها إذا كانت مو قوة (كالمصابيح النفطية مثلا) وكانوا ينجزون أعمال يوم السبت في يوم الجمعة بما في ذلك إعداد الطعام. ومن هنا اشتهر مأكلهم المعروف بـ(التبيت) الذي كان قوامه كرشة الخروف محشوة باللحم المفروم والتمن وغلب على يهودي بغداد اسم -ابن السبت.

الأحد

تساءلوا فيه –ما نهاك أحد ؟ أي ألم يمنعك احد من القيام بهذا العمل؟ ولذلك يضربون فيه عن غسل (الهدوم) الملابس وتفصيل الملابس الجديدة ولا يسافرون في أية ساعة من ساعاته لا اعتقادهم انه ثقيل كما أن النصارى يعتبرون يوم الأحد عطلة لهم كالجمعة عند المسلمين.

الاثنين

وفيه خلق الحسن والحسين لذلك يتوسمون فيه البركة وعلى هذا التوسم فضلوا هذا اليوم وليلة أنسب وقت للدخلة –أي ليلة الزواج الأولى.

الثلاثاء

عندهم ثقيل شديد الوطأة، ولذلك لا يفصلون فيه الملابس لعقيدتهم أنها (لو تنشك لو تحترك)، وتقول من روت لي هذه الرواية مخاطبة ابنتها إذا شفت عدوج يغسل هدوم جبي ألمي أو كوميه

الأربعاء

من الأيام المسعودة التي تباح فيها جميع الأعمال ويعتقد إخواننا الشيعة بأن (أكل السمج يوم الأربعاء زين للرزق) كما يعتقد البغاددة بأن الشخص الذي يتوفى يوم الأربعاء، لابد من أن يجر خلفه بعض افراد عائلته وتفاديا لذلك (يدكون بسمار بتابوته) وقد يضع بعضهم بيضة نيئة ومسمارا وسبع خوصات سعف تحت رأس الميت لنفس الغرض .كما ان النساء لا يذهبن فيه للحمام لاعتقادهن بأن من فعلت ذلك أصيبت بوجع الرأس.

الخميس

وصفوه بكلمة (أنيس) فقالوا :( الخميس أنيس والدعوة البكلبي ما تخيس) وفي هذا اليوم تقام حفلات (الحنة) لختان الاولاد وحنة العروس والدخلة وفي أمسياته تزار المقابر وتوزع الخيرات على ارواح الموتى ,كما تزار اضرحة الائمة.

الجمعة

جعلوها للراحة وعقدوها على أداء صلاة في الجوامع والمساجد وقد اعتادوا ألا يغسلوا الملابس لاسيما في وقت التمجيد قبيل اذان الظهر وقد ذكر الكرخي ذلك بقوله
يوم الجمعة ما تغسل الحرمة هدوم
والمغرب أغر ما تكنس المهجوم
الحرمة يعني المرأة
المهجوم يعني البيت

وقد اشار المستشرق الالماني بيترمان في اواسط القرن التاسع عشر الى ان من معتقدات البغداديين اعتقادهم بأيام الاسبوع المختلفة وتخصيص كل يوم منها لعمل من الاعمال . فقد كان يوم الجمعة يخصص للنساء ويوم السبت للصيد ويوم الاحد لتشييد الدور وترميمها ويوم الاربعاء لتعاطي الادوية وتناولها ويوم الخميس للشغل والزيارة وتقليم الأظافر وحلق الشعر، وللأطفال أهزوجة مسجوعة يرددونها في الكتاب وهي سبت سبوت -احد عنكبوت -ثنين بابين -ثلاثا منارة -أربعاء زيارة -الخميس لعبتنه باعتبار ان دوامهم ينتهي ظهرا والجمعة عطلتنه
ومن ملاغزات الاطفال يوم الاحد قولهم:ورا السبت لحد يجي أي يأتي يوم الاحد فيظن السامع فيه النهي عن المجيء بعد السبت.

[الدكتور اسعد النجار]

للصبيان في العراق أناشيد يرتلونها في أوقات خاصة وهي صورة زاهية للفولكلور العراقي الجميل من ذلك هذا النشيد الذي يردده الصبية وقت الربيع حيث تكثر الاوراد

فلانة طلعت ليبره واخدودها محمره

لاكوها سته سبعه عبدة جانت لو حرة

وعند تساقط المطر يردد الصبية

مطر مطر عاصي طول شعر راسي

راسي بالمدينه ياكل حبة وتينه

ياربي مطرها على عناد العلوجي

علوجي بيده فاسه يمشي ويضرب براسه

وكانت اللقالق تكثر ايام زمان على سطوح البيوت في موسم الصيف فيردد الصبيه

لقلق لقلق أمك تطلق

بواك الصابونه من فوك الرازونه

وهناك نشيد يطلقه الصبية مع اول الصباح على نغم هديل الحمام

كوكوختي وين اختي بالحله

اشتاكل باكله

اشتشرب ماي الله


وينشد الصبية عند ممارسة العابهم

فوطة على فوطة والعين مجلوطة

ياحية اللكلك تدبي على رجلي

رجلي محناية وديتها للخان

الخان ميريدها ايريد بلوطة

فوطة على فوطة والعين مجلوطة


وهذه انشودة يرددها الصبية حين يداعبون سكان الكرادة وهي من محلات بغداد

كرادي كرادي يابو بيتنجانه

خلي الجلب نايم ومعنتر أذانه

طبيت للساحة ولكيت تفاحة

والله ماآكلها حتى يجي خالي

خالي يبو بحرية وعمامته حورية

شالها ومطلها بالكاع طلعت منها ابنية

ابنية اسمها بطة تلعب بتراب الحنطة

ياربي لتساعدها ساعد بنات الجنجل

والجنجل بيده ريشة ويطارد عالكديشة

كديشة عمي سالم تاكل بس اوادم

العن ابو جديته

[عواطف عبداللطيف]

كلمات نرددها

فالخارج من الحمام يقال له نعيماً
والساقط فجاة يقال له أسم الله
والمكان البعيد النائي يقال له تلفات الدنية
والمستفسر عن الأحوال يقول شكوماكو
والقادم عند الجلوس يقال له الله بالخير
واللابس الجديد يقال له :ملبوس العافية فيجيب :بالعرضة

[عواطف عبداللطيف]

هناك الكثير من العادات المورثة التي نتفاؤل بها ونتشائم منها تعودنا عليها واكتسبنا جيلا بعد جيل ولكل مجتمع له مورث من العادات والتقاليد يتميز بها عن غيره :
يضعون سكينة صغيرة تحت رأس الوليد حديثا حتى لايفزع من نومه
عند قص اظافر الحديث الولادة لاول مرة توضعفي كيس نقود والده يعتقدون بأنها تجلب الرزق
الطفل الذي يتأخر بالكلام على والدته ان تسقيه من الماء الذي يشرب منه البلبل حتى ينطلق بالكلام
ولايسمحون للبنات يجلسن على عتبة الدار على قولهم تصير عانس )
عند ساعة عقد القران يضعون قطعة من اب نبات (مادة حلوة المذاق عندالعطارين ) في فم العروس وبعد ان تقول كلمة نعم تأخذ ام العروس القطعة من فمها وتضعها في فم العريس حتى تبقى العروس حلوه بعيونه
وعلى العروس عندما تدخل الى بيت الزوجيه أول مره عليها ان تطفر من فوقالذبيحة التي تنحر لها وبعدها يضعون انيه بها ماءعلى العروس ان تضربها برجلها اليمنى لتسكب الماء حتى يدخل الخير والرزق للبيت
ولايسمحون للبنات والاولاد ان بأكلون ماتبقى من الطعام في الانيه على قولهم (جعب الجدر )والسبب حتى لايكون الزفاف بيوم ممطر. ولو شاء القدر وفي يوم الزفاف كان ممطر نسمع قول السيدات من كبار السن قولهن (اكيد العروس لو العريس جانوا ياكلون جعب الجدر )ومن عادات البغادة
يتفاؤلون بالحرمل كل يوم وقت غروب الشمس ليأخذ الشر والعين الحاسدة فيضعون كمية قليلة منه على الفحم وبدخانه ورائحة تتنتشر في البيت وبعدها يطفأ بالماء ويرش في عتبة البيت حتى يأخذ الشر والحسد
وعندما يسافر احدافراد البيت يرش عند خروجه الماء كي يعود بالسلامة
ومن عاداتهم عند فتح محل تجاري يقومون برش الملح في باب المحل حتى تدخل الزبائن ويزيد الرزق
عندما يسمعون عركةالعصافير على الشجرة وبقولهم (خير ان شاء الله اليوم يدخل عندنا خطار )
يتشاؤمون من ترك المقص المفتوح لاعتقادهم بان افواة الناس تبقى تتكلم عنهم
عدم كنس البيت بعد المغرب لاعتقادهم يقل الرزق

[عواطف عبداللطيف]

بعض عادات الزواج في وسط وجنوب العراق
أول مايبدأ به الشاب هو ألأختيار
( الرادة ) وتطلق عادة ً على الرجل الذي يرغب بالزواج من أمرأة ويقولون عليه عنده ( رادة ) أي يريد الزواج من تلك الفتاة .. وغالبا ً يرغب الرجل بالفتاة عندما يراها في الحقل أو في مكان ما..
(جس النبض)تذهب بعض النسوة من أهل وأقرباء الزوج الى أهل البنت لجس نبض أهل البنت ويسألون هل توجد معارضة لو تقدم فلان الى بنتكم ؟؟ وعادة تنوه أم البنت الى أن البنت لها أولاد عم ويرغبون الزواج منها وهذه تسمى النهوة )
( النهوة ) لا يتمكن أي رجل من الزواج بالبنت إلا اذا وافق أبن عمها وفي بعض العشائر يضاف لأبن العم أبن العمة,,,وأذا وجدو قبول وعدم ممانعة عندها تأتي النساء للخطبة الرسمية ..
(المشاية) الخطابة من أهل الشاب والشاب وبعض ألأقرباء وبعض الوجوه المتعارف عليها( يسلمون ويرحب بهم وعندما تقدم لهم ( الكَهوة ) يقول أكبرهم سنا ً أوشأنا ً " احنه مانشرب كَهوتكم إلا أذا كَضيتو حاجتنا "
فيرد عليه رب العائلة تفضلو أشربو ويصير خير أن شاء الله ولكنهم ( المشاية ) يصرو على أن لايشربو إلا أذا قال ألأب أو من بيده ألأمر حاجتكم أن شاء الله مقضية .. ولعدم الأحراج يقول لهم أن حاجتكم ستقضى أن شاء الله...
وبعدها يسأل رب العائلة عن سبب مجيئهم وماهي حاجتهم وهم لحد ألأن لم يشربو ( الكَهوة عندها يقولون له أن فلان الفلاني من العشيرة الفلانية يريد القرب منكم " يريد الزواج من بنتكم فلانه " فماذا تقول .. فيجيب ألأب ويقول إن لها أولاد عم أو " عمه " ويجب سؤال هؤلاء أولا ً ولايقول لهم يجب أن أسأل البنت عن رأيها بالرجل أو بفكرة الزواج أصلا ً ...
ويقول لهم أشربو كَهوتكم ويرفضون شرب ( الكَهوة ) إلا اذا قال لهم نعم أني موافق ... هذا أذا كان أولاد عمها أو " عمتها " غير حاضري المجلس ( المضيف ) وأذا كانو حاضرين فبعد أن يقولون ( المشاية ) نحن نريد خطبة فلانة الى فلان أول مايتكلم أحد أولاد عمها أو " عمتها " حسب التسلسل وحسب ألأكبرعمره ويقولون أن فلانه ( منهي عليها ) لي أو لفلان أذا كان الكبير غير حاضر .. ويقول أكبر ( المشاية ) ياجماعت الخير ألكم ماتريدون بس أقضو حاجتنا ويبقى هذا السجال بين الرفض وطلب قضاء الحاجة وغالبا ً ماتنفض هذا المجلس بدون حل وتخرج ( المشاية ) من المجلس أو ( المضيف ) وهو غير راضين عن رب العائلة لأنه لم يقضي حاجتهم وقبل أن يخرجو يقولون لرب ألأسرة " أحنا النا جَيّه ثانية الكم وأحنا تره ماراضين عليك ياأبو فلان لأنك ماقضيت حاجتنا" أي أننا سنأتي لكم مرة أخرة ويرد عليهم أن ألأمر ليس بيدي بل بيد أولاد عمومتها ..
وبعد مدة من الزمن يبحث أهل الراغب بالزواج على (مشاية ) أكبر ُ شأننا ً وجاها ً فيُأتى بأحد السادة أو من كبار شيوخ العشائر الى ( المشية ) القادمة .. ولايأتي من ( المشاية ) السابقون الى أهل البنت غير أهل الشاب لأنهم يعتقدون أنهم لم يكرمون في ( المشية ) ألأولى وذلك في عدم تلبة طلبهم .
وكذلك في ( المشية ) القادمة يسلمون ( المشاية ) وتمارس نفس ألأمور في ( المشية ) السابقة وهنا يحرج أبو البنت لأن في بعض ( المشاية ) وجهاء وذا شأن عالي فيقول لهم أن ألأمر كما تعلمون ليس بيدي بل بيد أولاد عمها ويقول أحد الوجهاء نريد أن نتكلم معهم ويمكن أن نرضيهم بما شآؤ وغالبا ً مايطلب أبناء العمومة من ( كًعدة ) خاصة لهم لإرضائهم .. ويعتذر أبو البنت من ( المشاية ) وغالبا ً ماتتفهم ( المشاية الوضع لأنهم يعرفون هذه العادات والتقاليد التي من الممكن قد مرو بها في بيوتهم ...
وتكون عادة ً ( كَعدة )
( الرضوة ) أو ( المراضات ) لأولاد العمومة في بيت أولاد عم البنت .. ويتكلم كالعادة كبير الناس شانا ً ويقول لهم أطلبو ماتريدون ولكن بالمعروف وخلو الله بين أعيونكم ..
أما كيف وبماذا يرضون أولاد عمها فهذا يحدد في ( كَعدة ) ( الرضوة ) أول مايطلب أبن العم من ( المشاية ) ( إعْداد ) أي مهر لأبن عمها أو زوجة له من أي العشائر المهم يريد زوجة مقابل بنت عَمه وبالطبع تدفع كل أمور الزواج وخصوصا ً ( العْداد ) أي المهر من قبل الشاب الراغب بالزواج من أبنة عمه !!! .
وغالبا ً مايطلب أبن العم غير ذلك منهم يمكن يطلب بعض ( الحلال ) الغنم أو بعض البقر أو فلوس هذا أذا لايرغب أبن العم الزواج أو يكون مضافا ً الى طلبه من الزواج من أمرأة ثانية على زوجته لو كان متزوج .. وهنا تتدخل ( المشاية ) في التقليل من طلبات أولاد العم وغالبا ً مايُأخذ بطلبات ( المشاية ) وغالبا ً ما تحترم تلك َ الطلبات من قبل أولاد العم هذا في ألأمور الطبيعية .. ولكن يوجد أولاد عم مشاكسين ومعاندين ويريدون أظهار " رجولتهم " في هكذا ( كَعدات ) ويقولون عنه " هذا أبن عم ماعاف بت عمه بساع " أي أنه رجل شهم لم يترك بنت عمه بسرعة ...
أذا لم يرضو بأي شئ فأنه يلجأ الى السادة وشيوخ العشائر وأذا لم يرضو كذلك فأن ( المشاية ) تترك هذه المهمة الصعبة .. لأنهم يعرفون أنه لايجوز التجاوز على حقوق أبن العم .. وهو في عرف العشائر حق ٌ مشروع ولاتنسحب ( المشاية ) من مهمتهم إلا أذا عرفو أن أبن العم مصمم على الزواج من بنت عمه مهما تقدم من ( مراضات ولاتوجد أي أرادة أو معارضة للبنت على هذه الرغبة !! .. لأن أرادة ألأب والعم فوق كل شيء..وأذا لم يأخذ أبو البنت ( نهوة ) أبن أخيه على بنته مأخذ الجد ويزوج بنته الى ( ألأجنبي ) عندها يهدد أبن أو أولاد العم الشاب المتقدم للزواج بالقتل وأذا تزوج رغم هذا التهديد وطبعا ً بقبول والدها وقبولها شرعا ً ... عندها يأتي أولاد العم في ليلة الدخلة ( العرس ) على شكل
( دَكَاكَة ) دقاقة أي يريدون أن يقتلو العريس أي ( أندكَك ) لأنك لم تأخذ ( نهوتنا ) مأخذ الجد لكن في أغلب ألأحيان لم يفعلو ذلك ولكنهم يأخذون بنت عمهم من ( كلة العرس ) ويرجعونها الى بيت أبيها ويهددون أبيها عمهم لوأستمر في تجاهلهم .. أو يأخذها الذي يريد الزواج بها من أولاد عمها الى مكان أخر ويطلب من الزوج أن يطلق بنت عمه وإلا قتله ... وغالبا ً لاتجابه هذه ( الدكَاكَه ) بالقوة من قبل أهل وأقرباء العريس لأنهم يعلمون أنهم على غير حق حسب العرف العشائري المتعارف عليه بل يُهدأون ( الدكَاكَه ) ويعطوهم مايريدون .. وأذا قُتل َ الزوج من أحد أولاد العم لايكون لهذا الزوج فصل لأنه تجاهل تهديد أبناء عمها... هذا في الحالات الصعبة والفريدة جدا ً .. ويستمر الزوج الجديد () من أرسال ( المشاية ) على شكل ( مشية رضوة ) وغالبا ً ماتكون صعبة جدا ً وفي أغلب ألأحيان يرضون أبناء العم ولكن بمبالغ وأمرأة بديلة لبنت عمه وبعض الماشية .. وأذا رضى بذلك عندها يأخذ الزوج زوجته من بيت أبيها أو من بيت أبن عمها الى بيته .

منقول بتصرف

[علي الربيعاوي]

رقصة الدحه ( رقصة الحرب المعروفة )

-------------------------
تعتبر الدحة من رقصات الحرب التي تهدف الى ادخال الرعب في قلوب الاعداء او للاحتفال بالنصر بعد المعركة
وهي عبارة عن اهازيج واصوات تشبه الى حد كبير زئير الأسود او هدير الجمال*&* وتنتشر لعبة الدحة في البادية الغربية وبادية الموصل وشمال الحجاز وبادية كل من الكويت وسوريا والاردن ومايميزها هوشمولها لأكثر من فن كالشعر واللعب ورقصات الحرب مجتمعه .
وتعتبر الدَحة إحدى الفنون الشعبية لعدد كبير من قبائل مثل *&* الروله وتفرعاتها و كذلك عنزه وقبائل الجبور وكبيسة وغيرهم كثير
والدحة نوع من أنواع الشعر السهل وهي تلتزم بقافية ذات قاعدة ثابته يقول فيها الشاعر ما يشاء مرتكزا على قاعدة الشطر الأخير من الكوبليه الأول من مجموعة البيت الأول، ويتحدث بيت القصيد في كلمات الشاعر بمقطوعة سردية لموضوع قصصي هو جوهر ما تم الإجتماع عليه كموضع قصصي سردي لمعركة ما أو وصف لديار أو هجاء أو مديح

النشأة الاولى لرقصة الدحة

----------------------------
عندما لجأت هند بنت النعمان بن المنذر في العراق لقبائل عنز بن بكر بن وائل هرباً من الطاغي كسرى فارس الذي أراد اهانة القبائل العربية واستباحة شرفها ، تداعت جموع ابناء وائل واجتمع الجيشان لأول مرة في مكان يدعى ذي قار ،واجتمعو بنو وائل ( بكر وتغلب وعنز والشخيص ويشكر ) وجيش كسرى الفارسي المنظم والمدجج بمختلف أسلحة في ذلك العصر فتناخى القوم مع احلافهم من بقية قبائل العرب وانتصروا على الفرس في معركة ( ذي قار ) وبدأت نشوة الانتصار تدب في قلوب ابناء القبيلة ومن هنا انطلقت بدايات الدحة من هذا الموقف العظيم حيث صفوا الرجال جميعاً وهم وقوف وأخذوا يؤدون هذا اللون الشعبي الاصيل تعبيراً عن نخوتهم وشهامتهم لبنت المنذر وحمايتهم لها من اقوى دولة في ذلك العصر

يُقَال انّ سَبَبَ نّشأتِها أن مَجموعَـﮧ قَليَلـﮧ خَرَجُوا عِلِى جِمِالَهِم واثَنَاء نُزُولِهِم للمَبيِتِ لَيلاً وَبَعْدَمَا حَلّ الظّلاَمُ الدّامِسَ سَمَعوِا اًصًوَاتِ َقَرِيَبٍـﮧ مِنهُم وذَهَبَ احَدُهُمْ لِيَستڪَشِفَ فَوجَد جَيشاً صَغِيراً يَفُوقُهم عُدَدا وعِدةَ ولا يُمڪَنُ مُوُاجَهتهَم وعَلِمُوا انْ الجَيْشِ قَد ارَسَلَ مَنْ يَسَتڪَشُفُ امْرَهَم فَعمدِوا الِى الحِيلَـﮧ وذِلكَ بِالهَديِر مَعَ الجِمَالِ بَاصْواتِ قَويّـﮧ فّظَنَ الجَيشُ الصّغِيرُ انَهُمْ جَيْشَا جِرارا لِڪَثِرة اصَواتِ جَمَاَلَهِمَ التِيً لا يِقَطَعَهَا طِوًلُ اُلًلَيِل والَمسِافَـﮧ فَترَڪَوِا َالمنطقَة لِهمُ وسًلمْوا بالحِيلـﮧ يًومِ انّ سَلمَهمُ اللـﮧ ثُم بُعدَ ذَلڪَ ادْخَلُوا فِيهَا الشّعْرَ - وَيُسَمّى المصنّع- والرَقصَاتِ - ويُسمىٍ الرّاقِصَ بالحَاشِيَ-.
.
من شعر رقصة الدحة

-------------------------
قال الشاعر ابو الكلبة التيمي البكري العنزي مفتخراً بقومه في يوم ذي قار :::

----------------------

لـولا فــوارس لا مـيـل ولا عـــّـزل **** مـن الـلـهـازم مـا قـظـتـم بـذي قــار
وقال الاعشى شاعر من بكر بن واائل ::::

----------------------------
وخيل بكر فما تنفك تطحنهم*** حتى تولو وكاد اليوم ينتصف
لما التقينا كشفنا عن جماجمنا*** ليعلمو اننـا بكـر فينصرف
اذا أمالو الى النشاب ايديهم*** ملنا ببيض فضل الهام يختطف
لو ان كل معد كان شاركنا*** في يوم ذي قار ما أخطاهم الشرف
طريقتها واسلوبها:::::

------------------------------
يكون فيها الاشخاص نصف دائرة تمثل الصف*&*تتكون من صف واحد فقط يفوق 20 رجل*&*ويسمون الرواديد ويقف الشاعر في المنتصف مع كبار المتواجدين او امامهم احيانا ثم يبدأ بالقصيد &المصنّع & سواء في الفخر او المدح او الغزل او المحاورة مع شاعر اخر او لوحده غالبا ً وبعد كل بيت يقوله الشاعر يردد الصف بقولهم ؛؛؛؛؛؛

------------------------
**هلا هلابه ياهلا لا يا حليفي ياولد **

وشعر الدحة يعتبر من اصعب انواع الشعر برغم قصر البيت وصعوبته تكون في التزام الشاعر بنظم بيتا جديدا في اقل من عشر الى عشرين ثانية *&* اي اثناء ترديد الصفوف للبيت "هلا هلابه ياهلا** لايا حليفي ياولد"مرة أو مرتين على الاكثر ولذلك فان شعراء الدحة قلة قليلة ولا يستطيعها اي شاعر بعكس المحاورة او القلطة والتي تردد الصفوف بيت الشاعر الذي نظمه الى ينظم بيتا جديدا حتى لو استمر عشرات الدقائق.
فأثناء لعبهم فان الراقص& الحاشي& من يضع عباءة*&* بشت *&* يلعب في هذه الاثناء بالسيف امام الصفوف مع شخص اخر او مع الشاعر، وبعد الانتهاء من أبيات الشعر تبدأ الدحة بإصدار اصوات تشبه هدير الجمال أو زئير الاسود وتمر بمراحل عدة وطرق مختلفة تختلف باختلاف اللاعبين من قبيلة الى اخرى ومن منطقة الى اخرى ولكن بشكل عام تبدأ الدحة كما هو الان بان يقول الشاعر كلوا عشاكم (** كولوا عشاكم بالعامية **) ثم يبدأالصف& بالنقلة & الخفيفة من صفقات متقطعة ثم يزداد الحماس والصوت والصفقات الى أن اي تستمر على وتيرة واحدة ثم بعد ذلك تزداد الى ان يتوقفون على صوت احدهم ( يصعك ) ثم يعاودون الكرة من جديد او ياتي شاعر آخر او يعود نفس الشاعر بموضوع آخر
واجمل ماقيل في الدحة

-----------------------
يامحلا طاروق الدحــه // لا وافـق لـه صوت وبحـّه
صفين .. وحاشـي .. ومصنـّع . وبيوت الشاعر ممليه
متـونِِ تدحـم بعضـها // وقلـوبِِ زايل مرضـها
وأصـوات سبـاعِِ بتـّـاعـة .. ميـه ميـه .. ميه ميه
غنـّـاها عمـي مع خـالي // وأنا أغنيهـا لـ عيالي
تاريخ وبصمـة معروفـة .. أصليـة من بطن أصليه
لعـبة حرب ولعبة هيبـة // ما فيها حاجة معيبة
لا والله نفخـر لا قلنا .. دحيـّه يا أهـل الدحيـّـه
ماهي لعبـة هشـّـك بشـّـك // مصيـونـة عن نيات الشـك
محشومة من حشمـة وايـل .. ماهي دبكـاتِِ شاميـة
وأنا طاريـها سـّـلاني // وقمـت أرددها بـ لساني
ولا صحيـت ألا الترفـة ... تشبك يـدّيـها بـ يديه
تضحك وتعضـض مبسمهـا // والضحكـة ذابت من فمهـا
قالت لي : تكفـا يا مطلق .. أبغـى دحـّـه شماليـة
قلت الغالي يطلب غالي // قومي (حوشـي لي) بـ عقالي
يالله نبدا؟ يالله نبدا .. نبدا بداية فعلية
يا بنيـة قومي غنـي لي // يا ويلي منـّـك يا ويلي
وأنا أصفـّـق لك وأغنـي . يا بنيه ميلي يا بنيه
حبيني يا ريحـة جـِـدي // تراني جيتـك متحدي
اللى عن دربي يحدونـك ... أهل النيات الملويـة
أبا تفنـّـن بأوصـافك // لأجل يشوفك .. من لاشـافك
وصفِِ حي .. وتمشي روحـه من روح الشعر وراعيـّـه
مان بـ وصـف عيونك باحل // عينـك بحـر .. ورمشـك ساحـل
لا بحـّرتي بي واغضيتي . تركبني مية جنية
وخدودك بيض ومفروشة .. من ورد الجوري مرشوشة
أفتـح من حـب الرمانة .. وأغمـق من شمس العصريـة
وشفاتك لمــّـة حبايب // كانت فرقاهم غصايب
الفوقيــّـة فيها معاند .. والطاعـة عند الحدريـّـة
وحجاجك مبـري ومقـوّس // ورموشك لـ رضاه تهـوّس
وإن طار وكسـّـر جبينـك ... أغديت الحسنة بالسية
واللى على متنك دايم // دمـّـه (مي) وقلبه (نايم) ؟
متشيـّخ والشيخة جاته .. لا ورث ولاهي عـاريـّه
وإن جيتي تمشين ..وعجلـه // وعيونك بـ عيوني ..خجلة
والقذلـة تضحك للغـربي . والغربي يضحك عليه
كـن القاع تعـدّ خطاتك // وإلا تحلف لك بـ حياتك
شـيِِ ماقالو لي عنـّـه.. شوفـة ذي .. وشوفة ذيـّـه
شفــّـافة ذوق.. ولبـّـيسه // لبسك ملبوس .. برنسيسه
وإن تلثمتي بالشيلة .. كنـّك من أهل الشرقيـة
يقلدونك خواتك // حتى في لبست عباتك..
لكن قولي لي من يجمـع.. بين الشمس وبين الفية
يوم الله خلقكم فـرّق // ما غـرّب بالزين وشــرّق
خصــّـه فيك .. وعمـّـه فيهم.. سبحانه جزل العطيـة
والحيـن أبغـى رايك فيها // مـن أولهـا لا تـاليها
عساني مرضي غرورك .. يا ام العيون السحريـة
قالت : تعرف رأيي مبطـي // لا تخطـي ..تكفـا لا تخطي

-----------------------------------

[عمر مصلح]

رائع جداً تناولك هذا.. أستاذنا الكريم
فهذه الرقصة أو اللعب حسب تسمية البدو
ليست من الموروث الشعبي وحسب، بل لها جذور تأريخية
وقد أغنيت وكفَّيتَ ووفَّيت أيها الأنيق.
محبتي وبالغ تقديري.

[عواطف عبداللطيف]

موضوع تراثي جميل

وفقك الله
دمت بخير
تحياتي

[علي الربيعاوي]

الهوسات العراقية الاصول والجذور
----------------------------------
الهوسة هي من الفنون الشعرية العراقية تقال في المناسبات والشدائد والحروب ويثير الحمية والنخوة في السامعين وموضوع الهوسات شيق ويلعب دور مؤثر جدا وفاعل في حياة العشائر العراقية في حلهم وترحالهم وفي حربهم وسلمهم وفي افراحهم واحزانهم ***&
وكذلك هي فن شعري حربي معروف في العراق والهوسة تبدأ شعراً ثم تأتي الهوسة في الشطر الأخير, وقد ينسى الناس الشعر وتبقى الهوسة في الجملة الأخيرة**&تعتبر الهوسات من العناصر المهمة في إثارة الهمم وايقاظ العزائم واعطاء القوة للرجل المحارب مما تساوي في تأثيرها النفسي ما تساويه الآلة مثل الفاله والمكوار في يد المقاتل ، والهوسات تعتمد بالدرجة الاولى على من يرددها والذي يسمى (المهوال)
والجموع المقاتلة من المهاويل الذين يمتلكون فن الاثارة***& الهوسات في ثورة العشرين كان لها المردود الايجابي في شحذ الهمم والهجوم على الغزاة الانكليز ونذكر في ادناه نماذج من تلك الهوسات التي رددت في ثورة العشرين المباركة
قال شاعر من آل ازيرج مخاطبا (هاملتن) القائد الانكليزي عندما اراد الهجوم عليهم؛؛؛؛؛::
ذوله افروخ الازرج موش اهل لملوم
يهاملتن تأدب لا تزومش دوم
بالسنكي معاك نريد نصفه اليوم
(رد لا تتدهده بحلك آفه)
****
والمهوال (* محمد آل صيته *) عندما شاهد بنات آوى يتطلعن الى جثث جنود الانكليز قال؛؛؛؛؛؛::::
واوي الكوت متعني او متمور
يكول اشهل ربيعه اشكثر بيه اكسور
واوي لعارضيه ايكله من ياخور
(يتكلب وهله يندهونه)
*****
اما المرحوم الشيخ شعلان ابو الجون *** فقد خاطب رجاله الذين يحرسون (جسر السوير) ويهيمنون عليه؛؛؛؛::::
--------------
اكلن لج يجامعة الحسن عيناج
فن كوكس اوديلي ابعسكره يدناج
كون اهلج جفوج احنه بطرب جيناج
(خل يا من كلبج يرعيعه)
وعندما هاجم الشيخ المرحوم ابو الجون القوات الانكليزية في الرميثة قال؛؛؛؛:::
(حل فرض الخامس كوموله)
ومن هوسات العمارة المشهورة
------------------------
1-مفتاح الصد عند ام وادي
2-ارتاح امن اسمع طيارة
3-يعماره ابنج بايع روحه
4-احنا العلمنه الوادم للماو اتشيله
5-ياحوم اتبع دكسه مناتي
6-يبليس التمسك مر بينا
7- السيد غرب لجدوده
8- نخبطها ونشرب صافيها
9- ول مالك جد ويه جدودي
10-يل تنشد جده احنه اجدوده
وهوسات اخرى كثيرة
---------------------------

[الدكتور اسعد النجار]

سلم يراعك اخي العزيز استاذ علي وأنت تعيدنا

لتراثنا الجميل ومنبع الشعر الأصيل

تحياتي وننتظر المزيد من الروائع

[زينة قصي]

القيمر

تشتهر بعض المدن بأكلاتها الشعبية المميزة والتي تقترن باسم المدينة نفسها، الكل يعرف الكبة الموصلية ولبن أربيل ومعسل البصرة والدليمية وقيمر الحلة والسدة.
ويعتبر قيمر الحلة من افضل انواع القيمر المنتج حتى اصبح يضرب فيه المثل والقيمر مادة غذائية جيدة وافطار الصباح الشهي واللذيذ خاصة مع العسل ويستخدم القيمر مضافاً إلى بعض الحلويات مثل كاهي بالقيمر والكنافة والبقلاوة بالقيمر وغيرها
تنتشر بائعات القيمر في محلات الحلة فلا تخلو محلة من احداهن وقد حملت اطباق القيمر بطريقة مميزة على الرأس فهي أما تدور عارضة القيمر مع شروق الشمس كل صباح مرددة بصوتها القوي المسموع.. كَيمر ... كَيمر... او جالسة في موقع متميز وقريب على الجميع..
وقد كانت بائعات القيمر قبل سنين يستخدمن الاواني الفخارية اما اليوم فانهن يستخدمن الاواني الورقية البلاستيكية وهي السائدة.

عمل القيمر

يجمع الحليب المستحصل من الجاموس حصراً وذلك لتميزه بالدسومة ويوضع في اناء عريض "طشت" فوق نار هادئة ويحرك الحليب باستمرار تحريكاً جيداً بواسطة عصا خشبية وبعد ان ينزل من على النار توضع فوقه سلة مقوّسة ويغطى غطاءاً جيداً ويترك من الليل حتى
الصباح الباكر حيث يكشف الغطاء عن الاناء وعند رفعه نجد ان الطبقة الدهنية العليا قد ارتفعت إلى الاعلى فيما بقي الحليب الخالي من الدسم في اسفل الاناء ويسمى البوش

استخراج القيمر
يحدد اطار الاناء الصلب بواسطة ملعقة او سكينة ومن ثم يثقب من وسط طبقة القيمر التي تصبح بعد تحريرها من الاناء عائمة، عند ذلك يتم ادخال كمية كبيرة من قطع الثلج من خلال الفتحة الوسطية لغرض تماسك وتجانس القيمر نتيجة للبرودة الشديدة.
بعدها يقطع القيمر كما يقطع قالب الكيك وترفع القطع الواحدة بعد الاخرى بطريقة نظامية وبدون فوضى وتوضع في المكان المخصص.


اللبن الخاثر والجبن

حين الانتهاء من رفع القيمر يؤخذ الحليب غير الدسم والمتبقي في الاناء ويوضع على النار بعد وضع الخميرة عليه ويغطى من جديد للاستفادة منه في صناعة اللبن الخاثر والذي يترك ايضاً حتى الصباح مغطى كي يروب وتؤخذ منه الكمية التي يحتاجونها وما يزيد منه يوضع في قطعة بيضاء قطرها متر مربع وتربط القطعة من الاعلى بعد وضع اللبن المتبقي فيها ويوضع عليها ثقل لكي يتم نضح الماء منها وتستغرق هذه العملية ثلاث ساعات، وبعد رفع الثقل وازالة قطعة القماش يخرج طوق من الجبن يقطع حسب الحاجة.
ان هذه العملية تقوم بها النسوة عادة حتى غدت احداهن تستطيع اعداد القيمر والجبن وهي معصوبة العينين.
ويبقى قيمر الحلة الهدية المفضلة التي يقدّمها رب البيت إلى عزيز عليه او إلى عائلته... أو إلى عروسين في صباحهما المفعم بالسعادة حيث إعتادت العوائل العراقية أن تقدم القيمر والعسل أو مع الدبس إلى العريسين الجديدين للتفاؤل بمستقبل حلو وجميل ولتقوية الطاقة كما يقولون لقد إقترنت عملية تصنيع القيمر مع تربية الجاموس فحيث يكون هناك الجاموس يكون القيمر معروضا لعشاقه.. وقد امتازت الحلة والمسيب والسدة بهذه الخاصية رغم ان الجاموس يكثر ايضا في العمارة ميسان والناصرية وفي شمال العراق صلاح الدين وماجاورهاويقال أن مصدر جمع الحليب في الحلة بمنطقة تسمى الكرنتيلة وفيها يربى الجاموس وهي منطقة قريبة من الشط وفيها عجائب وغرائب عن اسلوبهم في تربية الجاموس... اعلم ان الجاموس يسمى باسماء ويطلق عليه منذ صغره ويتعود الجاموس على هذا الاسم... ولذا عندما تناديه باسمه يحضر على العموم كما يروي أحد مربي الجاموس
ولقد إعتاد معظم عوائلنا العراقية على أن يخصصوا صبيحة الجمعة لإفطار القيمر مع الكاهي


منقول

[زينة قصي]

المسكوف, أسلوب مميز لطبخ السمك الطازج مباشرة بعد اصطياده من نهر دجلة



المسكوف هو مصطلح يطلق على طريقة مبتكرة و مميزة لشي الأسماك مباشرة بعد اصطيادها يتميز بها التراث العراقي في مدينة بغداد حيث توقد نار دائرية الشكل و توضع أوتاد على حافة النار لتثبيت الأسماك عليها و بذلك يتم طهي السمك بطريقة الإشعاع لأن السمك يكون بعيدا نسبيا عن النار مما يكسبه طعما شهيا و في النهاية توضع السمكات المطهية على الجمر ليتخذ جلدها المزيد من الاحمرار.
في مدينة بغداد, والتي يقطعها نهر دجلة, تنتشر المطاعم التي تقدم هذه الأكله و معظمها يقع في شارع “أبو نواس” وسمي على إسم شاهر مشهور من بلاد الرافدين توفي في بغداد سنة 198 للهجرة, وله تمثال في نفس الشارع. يتم اصطياد أنواع خاصة من الأسماك لهذه الأكلة من نهر دجلة مثل سمك النبي أو الشموط أو القطان والتي يجب أن تكون بحجم معين لكي تتم عملية الشواء على أكمل وجه, وبعد أن يتم تنظفها بعمل شق طولي من جهة الظهر لازالة الأحشاء ورشها بالملح والبهارات، تثبت على الأوتاد الدائرية المحيطة بالنار من خلال فتحات في جلدها استعدادا لشيها كما في الصورة الأولى في هذا الموضوع وقد يستخدم مشواة بأطراف حديدية مدببة مجهزة خصيصا للمسكوف .
أو قد تستخدم حوافظ معدنية للشواء مصنعة خصيصا لشي المسكوف .
يختار أصحاب المطاعم خشبا خاصا لايقاد النار مثل خشب الصفصاف أو المشمش و الذي حسب رأيهم يضيف نكهة خاصة للسمك.
بعد شي السمك يوضع على الفحم لاكسابه مزيدا من الاحمرار.
جرت العادة على أن يتم تناول السمكة بالأيدي للتلذذ بنكهته و ويتم تقديمه مع خبز التنور و البصل والمخللات.
و بعدها يتم تقديم الشاي العراقي الذي يعد أيضا بطريقة مميزة و في أواني خاصة بإبقائه يغلي على نار هادئة في طريقة يطلق عليها العراقيون اسم “تخدير الشاي” و غالبا ما يتم تحضيره مع الهيل، يصب الشاي في كؤوس تسمى “استكان” و يقال أن أصل تسميتها هو من اللغة الإنجليزية كما في العبارة “East-tea-can” و قد انتشر أيام الانتداب البريطاني

[زينة قصي]

سوق الصفافير

هو عبارة عن مجموعة من الأزقة الضيقة الواقعة في منطقة الميدان، وهذه المنطقة بحد ذاتها منطقة تراثية، ولقد وضعت دائرة التراث العراقية يدها على كل منشآتها البنائية تنفيذًا لقانون وضعته الحكومة يقضي باعتبار أي بناء مضى عليه أكثر من مائة عام أثرًا تراثيًّا لا يجوز التصرف به، ويجب المحافظة على نكهته القديمة، ولهذا فقد وضعت دائرة التراث يدها على مناطق مهمة في بغداد، في مقدمتها منطقة الميدان التي تقع فيها سوق الصفافير وسوق الورَّاقين التي تسمى بشارع المتنبي.
ثمة أشياء عدة كان لازماً على زائر العراق أن يفعلها أيام كانت البلاد مركزاً للسياحة يتهافت عليها العرب والأجانب لزيارة المتاحف والأسواق القديمة كانت في المقدمة المتحف البغدادي الذي يعرض تماثيل من الشمع، والمتحف العراقي بمحتوياته النادرة، وفي ما يخص الأسواق فإن سوق الصفافير كان المعلم السياحي الأبرز الذي يقصده الزوار لاقتناء بعض مما يباع فيه، بالإضافة الى سوقي الشورجة والكاظمية وهما من أسواق بغداد القديمة وترجع تسمية الصفافير الى مادة النحاس الصفر الذي تصنع منه الأواني المنزلية وأباريق الشاي والكاسات والملاعق وإطارات الصور والفوانيس والقدور ومقتنيات آثارية تحاكي آثار العراق، فضلاً عن مقتنيات العروس البغدادية في خمسينات القرن الماضي من صناديق خشبية مرصعة بالنحاس كان يوضع فيها جهاز العروس وحلي الطفل وحاجياته وغيرها .
ويعتبر النحاس المادة الأساسية للصناعات التي يشتهر بها السوق، ويسمى أصحاب المهنة الصفارون ويقسم عملهم بحسب مراحل الإنتاج فمنهم من يضرب على النحاس نحتاً باستخدام المطرقة والمسمار، وأكثرهم من صغار السن بينما يختص الآخرون بتصميم الزخارف التي ستُنحت على صفائح النحاس، في حين يعكف غيرهم على صقل المنتج بعد زخرفته وتلميعه أو يلوّن بعض أجزاء الصفائح المطروقة لتضفي لمسات فنية أكثر جمالية على الأواني، وبعضهم يرصعها بالأحجار شبه الكريمة أو يطليها بالمينا.
ويعتبر سوق الصفافير معلماً سياحياً لقدمه ومكانته في تاريخ بغداد وفي الوقت الذي تخلى العراقيون عن اقتناء الأواني النحاسية وتوجهوا لشراء الزجاجيات، فان الصفارين لم يتخلوا عن مهنتهم في وقت أصبح امتلاك النحاسيات ضرباً من اقتناء التراثيات والتحف التي تمثل جانباً من المصنوعات الشعبية العراقية.

ويتفاخر الصفارون بسوقهم الذي يرونه أهم أسواق بغداد ولا مثيل له في مختلف أنحاء العالم ويؤكد عدد منهم أن المهنة لم تسلم من الغش، فغياب الرقابة في هذه الظروف أدى الى تراجع جودة النحاس المستعمل، وكذلك يُسجل عدم إتقان العمل من قبل بعض الحرفيين بعدما كان عملهم مشهوراً بالفن والذوق الرفيع.
وإذا كانت الأسواق الأخرى تشهد في كل فترة ظهور باعة جدد لا تحتاج منهم إلى كثير من الدقة والصبر والذوق، فإن من مميزات سوق الصفافير وجود الحرفيين الذين ورثوا المهنة أبًا عن جد، وتوارثوا أيضًا البراعة في الطرق على النحاس والقدرة على الخيال والابتكار.

[عواطف عبداللطيف]

الباعـــــة المتجولــــــون

الدواريــــــن


يطلق البغداديون اسم الدوار على البائع او المشتري المتجول وهو ينادي بأعلى صوته وبانغام خاصة معلنا عما يبيع او يشتري من بضاعة ومنهم

بياع الحطب--

نظرا لاستعمال الحطب كمادة رئيسية في الطبخ فقد كثر بائعو الحطب في الطرق والعكود(جمع عكد) وبائع الحطب حين يحمل على ظهره .

مجموعة من الاخشاب ينادي:حطب الجزل حطب -يارماجه قاو-حطب طرفه حطب وقد اتخذ هؤلاء الباعة لهم مخازن كثيرة لبيع جميع انواع الاخشاب وتسمى سكلات (جمع سكله) ومن امثالهم (رجال اليعبي بالسكله ركي) وتكثر السكلات في محلة السور وفي شارع الشيخ معروف بالكرخ .

كسار خشب --

قسم كبير من البغداديين يجلبون كل مادة يحتاجها البيت حتى انهم يشترون (برشقه) خشب من البساتين (والبرشقه عربة يجرها حصانان بدنها من الخشب ودواليبها من الحديد او الحديد والخشب مصنوعة محليا وتستعمل للنقل محدثة صوتا مزعجا عند سيرها) وتلك الاخشاب عبارة عن جذوع النخل او سيقان التوت وبقية انواع الاشجار ومن هنا لابد من تكسيرها لتكون سهلة النقل سريعة الجفاف تمهيدا لاستخدامها في المواقد عند الطبخ

ولكسار الخشب المتجول رزق وفير .وعدته المستعملة في تكسير تتألف من المسامير الحديدية الكبيرة مع جاكوج (مطرقة) حديدي وطبر ومعظم الكسارين من اخواننا الاكراد وهم ينادون اثناء تجوالهم معلنين عن قدومهم بصوت عالى -كسار خشب كسار

مبيض القدور--



جميع الادوات المستعملة في البيوت البغدادية بل العراقية كلها كانت مصنوعة من الصفر (النحاس) وهي تباع حتى يومنا هذا في سوق الصفارين الذي لايزال قائما يصنع فيه الصفارون جميع الادوات بأيديهم ولذلك اصبحت دكاكينهم (معامل ومعارض) في ان واحد وان المتجول في اسواق الصفارين لايسمع الااصوات الطرق التي تصم الاذان .وضرب البغداديون فيه مثلا حين قالوا (ضرطه وتايهه بسوك الصفافير ) والنحاس لايصلح للاستعمال بدون طلاء نتيجة لتراكم الصدأ علية بسرعة (وهذا الصدأ او كما يسميه البغادة الزنجار يؤدي الى تسمم الاطعمة ) وعملية طلاء الادوات النحاسية تسمى ( بياض ) وهناك محلات خاصة للقيام بهذة العملية التي تعتمد على استعمال القلاي (يلفظ اللام مفخما) والنشادر ويدور المبتض يوميا في الطرقات وهو ينادي (مبيض اجدور مبيض) ويأخذ الادوات من ام البيت التي تثق فية كل الثقة وبعد ان يعيدها مطلية نظيفة يستلم منها اجوره .

بائع النفط .. ابو النفط --





قبل شيوع الكهرباء كانت انارة البيوت بواسطة الفوانيس او اللمبات او الاويزات او اللالات او نفطيات وكلها تستمد نورها من النفط ,ونظرا لحاجة جميع البيوت الى هذه المادة السائلة يوميا كثر باعة النفط المتجولون .ويدفع البائع امامه عربة خشبية فيها عدد من صفائح النفط مناديا باعلى صوته ( نفط ابيض نفط) ، وكانت لديه ماكنة من التنك (ماصة كابسة ) يدخلها في داخل تنكة النفط وتكون (اليده والبلبوله او المزمبله) خارج النتكه ، وهو يحرك اليده الى الاعلى والاسفل محدثا صريرا مزعجا يتدفق معه النفط من البلبوله (الحنفية) الى البطل (القنينة) والبطل هو الوحدة القياسية المستعملة في بيع النفط .

ابو ايســــــكي .. ابو بيع --

يهودي متجول يحمل كيسا على ظهره يقوم بشراء الملابس القديمة من البيوت بثمن بخس بعد ان ينادي بلهجة يهودية --العندو عتيق للبيع .

الدلالة --
امرأة يهودية تحمل معها بقجة فيها اطوال من الاقمشة ( جمع طول ) ، تدخل البيوت لتبيع للنساء ما يحتجن اليه من اقمشة او مصوغات او جواتي او بويمات او جواريب وغيرها ، اذ قلما تخرج البغدادية الى السوق ... ومن هنا كان ربح الدلالات وفيرا ومنهن (ريمه ام يوسف ) التي شاهدناها تدور في محلات بغداد كالمهدية وست نفيسة والفضل وحمام المالح والسيد عبدالله والقراغول .

ابــو الملــح --

اذاسمع المرء اولاد المحلة يصيحون (ابو حلك الجابف مو جايف) فمعنى ذلك بائع الملح (البدوي) قد وصل المحلة اذ كان البدو يبيعون الملح متجولين في الازقة وهم يقودون الجمال وعلى ظهورها اكياس الملح منادين على بضاعتهم (ملح –ملح ) ويأنس الاطفال عند مشاهدة البعير ويسمونه كما اسلفنا ابو حلك الجايف .

خياط فرفوري - فخفوري --



من مظاهر الاعتزاز بالشئ والاقتصاد بالنفقات البيتية احتفاظ البغادة بقطع المواعين الخزفية المكسورة لحين مرور خياط فرفوري

وحين تسمع ام البيت نداءه (خياط فرفوري) تخرج له ما عندها من مواعين وكاسات مكسورة وبعد ان يتفقا على سعر التصليح يجلس في باب الدار ليصلح الادوات الخزفية ويعيدها صالحة للاستعمال لقاء اجر ضئيل

جراخ ســجاجين --




المألوف في بغداد ان كل جراخ هو( ازبكي الجنسية ) وكان للازبك مقر تقليدي في جامع الازبك الكائن في باب المعظم بين قاعة الشعب ووزارة الدفاع اليوم .

يحمل جراخ السكاكين على ظهره دولابا من الخشب ركب عليه قرص من حجر المسن (وهو مصنوع من مادة كيمياوية تسمى الكوربراندم) يدور بواسطة قايش من الجلد خلال حركة الدولاب الكبير الخشبي عندما يضغط الجراخ عندما يضغط الجراخ على خشبة صغيرة بأحدى قدميه يضع السكين على القرص الحجري من الجهة القاطعة فيتطاير الشرر نتيجة احتكاك السكين بالقرص الحجري الدوار وبذلك تصبح السكين بتارة,وينادي الجراخ حين يعلن قدومه بصوت عال --جراخ سجاجين جراخ

النزاح-الجشمه جي --

شخص مختص بتنظيف المراحيض والبلاليع (جمع بالوعه او بلوعه) وهي حفر تتجمع فيها المياة القذرة

والنزاح رجل تلكيفي ( نسبة الى قرية تلكيف الواقعة في شمال مدينة الموصل) ويسميه اهل بغداد (تركيفي) يدور في الطرقات حاملا بيده جريدة (وهي سعفة نخل جرد عنها الخوص) يقيس بها عمق الحفرة المراد تنظيفها

واذا اراد البغادة ان يذموا شخصا غير مرغوب فيه قالوا (مثل عودة الجشمه جي منين ماتلزمها تتلوخ) ، وليس لهذا الرجل نداء سوى (نزاح -نزاح) وهو بعد ان يتعامل مع اهل البيت (يقطع السعر) يذهب في طلب جماعته الذين ينتظرونه في محل يتفقون عليه وحين يجتمعون يتعاونون على فتح منفذ المراحيض ويكون غالبا في خارج الدار ويبدأ احدهم بأ نزال دلو الى قرارة المخزن وعند امتلائه يفرغ ما فيه في صلخ (اى ظرف) وهو جلد الخروف بعد نزع الصوف منه وحين تتكاثر الصلوخ الملأى ترسل على ظهور الحمير الى المحل المعد للتفريغ وغالبا يتفق اصحاب البساتين مع النزازيح طالبين منهم تفريغ ظروفهم في سواقي بساتينهم في موسم تسميد الاشجار .

ولاهل بغداد مثل يتعلق بالظروف ، فقد استعملوا جلود الاغنام لحفظ الدهن واطلقوا عليها اسم _عكه_ ومنهم من يحفظ فيها العسل فقالوا الظرف بنضح ما فيه ومعناه وكل اناء بالذي فيه ينضح - وبعد سحب جميع المياه القذرة ينزل احدهم الى تلك الحفرة (وتسمى تنورة) عاريا تماما بعد ان ينثر على جسمه الرماد ثم تدلى له سلة صغيرة في داخلها قليل من رماد بعرور الغنم المتخلف بعد (شجر التنور) وهناك في القعر يجمع بيديه رواسب الاوساخ كتلا ككتل الطين وهي ماتعرف في بغداد باسم (سيان) ثم يضعها في تلك السلة التي تسحب بواسطة حبل الى الاعلى وتفرغ بالسابل (وهو محفظة كبيرة تحاك من خوص السعف) ويوضع على ظهر الزمال ليحمله الى حيث يفرغ في المحل المعد لتفريغ الاوساخ

وبعد ذلك يخرج من نزل الى التنورة ويفرك قذارة جسمه بالرماد ثم يرتدي ملابسه وفي موسم الصيف يغتسل في الشط مجانا اما في موسم الشتاء فموضوع اغتساله يوميا مسألة فيها نظر....ومع الايام استعمل النزاحون بأمر من الحكومة الاحواض المغطاة بدلا من الصلوخ ثم طورا شغلتهم بحيث اصبحوا يستعملون السيارات الماصة الكابسة لسحب القاذورات مستغنين بها عن (الدلو) وغيره من الالات البدائية وقد شرعت الحكومة في الستينيات بمد مجاري المياه القذرة تحت الارض وقد زالت حتى السيارات الماصة الكابسة بعد انتهاء مشروع المجاري .

ابو الفرارات --



بائع تتكئ على كتفيه عصا طويلة ربط في نهايتها كمية من اعواد الحلفه وركز بها مجموعة من الفرارات الورقية المصنوعة من ورق (الابرو) الملون والمثبتة على عويد رفيع من جريد النخل وبيده الوغواغه يحركها دائريا لتحدث صوتا غليظا خلال ندائه على بضاعته بقوله ...

شندل مندل فرارات **** شغل الحجي فرارات

-- بائع الدنابك




بائع تتكئ على كتفيه عصا طويلة ربط في نهايتها كمية من اعواد الحلفه وركز بها مجموعة من الدنابك مصنوعة من صناديق ورقية ملصقة على جانبيه الايمن والايسر خيطين متدليين في نهايتهما خرزة او قطعة من معدن الرصاص وعند فر الدنبك يمينا ويسارا بواسط عود جريد النخل رفيع يثبت وسط الصندوق ، يخرج اصواتا شبيه بصوت الدنبك نتيجة ضرب الخرز او قطع الرصاص على الورق

بائع بيض اللكلك --



بيض اللقلق عبارة عن قطع صغيرة من حلوى ملونة مستطيلة الشكل يحبه الاطفال ، مصنوعة بطريقة خاصة تجعلها سريعة الذوبان ، وتصبح هباء مجرد لمسها في اليد او عند وضعها في الفم وحتى ملامستها للشفتين .. لأنها ليست سوى وغف منفوخ يصنعونه من روح الشكر .
يضعه البائع في سلة مخروطية كبيرة مصنوعة من ارواط الرمان ويغطيها بقطعة قماش من جانب واحد ، حتى يمنع عنها حرارة الجو لان الحرارة تذيب هذا البيض العجيب

وهو ينادي على هذه الحلوى بنغم لطيف بصوت عال :

اللكلك عله وطار **** وكر ابيت المختار

شاف الحلو ه تتبختر **** والشعر اصفر منتور

فترى الاطفال خلفه يركضون وبيد كل منهم كمية من ذلك المأكول



ام الكيمر- بائعة القشطة --



تدور في المحلات في الصباح الباكر حاملة على راسها ماعون الكيمر وهو مغطى بقطعة قماش حال لونه من كثرة ماتراكم عليه من غبار

وتبيع هذة المرأة بضاعتها بالميزان وعيارها ربع اسطنبول واجزاؤه مستعملة ابرة الخياطة في تقطيع القيمر وقد اعتادت ان تمنح المشتري قليلا من الحليب تضعه فوق القيمر ، وهي تنادي معلنة عن قدومها بقولها كيمر يو..... كيمر يو




بائع الثلج --



كان الثلج يباع في بغداد بالميزان وكان باعته يحفظونه في داخل التبن (علف الحيوانات) خشية ذوبانه ثم اصبح يباع بالقلب واقسامه (ربع قالب -ونصف قالب ) بعد ان نصبت في كل محلة منضدة صغيرة يضع عليها قالب ثلج وبيده منشار يقسمه به تمهيدا لبيعه على المشترين وهو ينادي ( وغره الدنيه ياثلج ) ....برد كلبك بالثلج

-- ابو السميط
وكان يجول في الشوارع وينادي لوز السميط حار ومسمسم



ابو الدوندرمــــة --

كان هذا البائع تحمل قوطية الدوندرمه وسطلة الاواني والقواشيغ على رمح طرفه الامامي فوق كتفه والطرف الاخر فوق كتف صانعه

وبمرور السنين استخدم هذا البائع في ترويح ما يبيعه عربة خشبية ذات ثلاثة دواليب حديدية يدفعها امامه وقد وضع فيها علبيتين من علب الدوندرمة داخل براميل ومحاطة بقطع من الثلج فوقها كمية من ملح الطعام مغطاة بكّونية حتى لايموع الثلج . وغالبا تشتمل احدى العلب على حليب والكثيره والسكر والعلبة الثانية ازبري او برتقال .اما نداء البائع فهو : قيماغلي دوندرمه--ازبري بووووووووووووز

واخيرا تطور بيع الدوندرمة فاصبحت تباع في الصالونات والمحلات المنظمة المريحة

ابو النامليــت --

النامليت نوع من المرطبات السائلة التي تحفظ بقناني تسد بواسطة دعبله (وهي كرة زجاجية صغيرة) وللنامليت الوان مختلفة منها الاحمر والاخضر والبرتقالي ...يضع البائع عددا من تلك القناني في حوض مصنوع من الجينكو وعليها قطع من الثلج يغطيها بكونيه ويحمل ذلك الحوض في خشبية يدفعها امامه كبائع الدوندرمة وهو ينادي ( نامليت بارد ....ايخلي العجوز اتطارد ) واخيرا اختفى النامليت امام المرطبات الحديثة الوافدة .

ام الشـــــامية --

امراة غالبا تكون عجوزا تحمل الاذرة المقلاة بزنبيل كبير ابو العروتين متخذة من قشرة نصف جوزة هند جيله لها وهي تنادي عند مرورها في الطرق شاميه اذرة الشام وكانت الشامية تباع حارة في بيوت اليهود المتناثرة في سوق حنون .

بائــــع الطرشي --

رجل يحمل على رأسه انجانه طين مطلية بالقاشان الاخضر فيها طرشي شلغم ذو اللون الاحمر الشهي وهو مغطى بقطعة قماش .ويباع الطرشي بكاسات صغيرة من نوع النجانة بعد تقطيعه بسكين صغيرة يحملها البائع معه وهو ينادي : طرشي شلغم --خيار حامض --للدوخه دوه حامض .

ابيض وبيض --



بائع متجول يدفع امامه عربانة خشبية لبيع لفات البيض وكل لفة تحتوي على بيضة مسلوقة واحدة يقطعها في وسط رغيف من الخبز وعلى قليل من الخضرة ( كراث--رشاد ) ثم يلف رغيف الخبز على محتواه بشكل اسطواني ....ويباح للمشتري ان يأكل مايشاء من انواع الطرشي المعروضة امامه في صدر العربة بأواني او انجانات طين مطلية بالقاشان الاخضر .

ابو اللبلبي --



واللبلبي حمص مسلوق يورثه الكركم لونا اصفر ومن نداءات بائعه : مالح وطيب لبلبي ... او

يالبلبي يالبلوب **** ابعانه ترس الجيبوب

ويباع اللبلبي للاطفال ب(جيله)خاصه ويضعه المشتري في جيب دشداشته او يقدمه له البائع في كاسة صغيرة ليأكله وهو واقف بالقرب منه حتى يعيد الكاسة اليه .

-- ابو العمبة

وهناك بائع اخر يحمل على رأسه برميل عمبه صغير وبيده علاقة تحتوي على صمون وطماطة وهو ينادي (صمون وعمبه) وهذا الرجل يبيع الصمونه بعد فتحها من احدى جهتيها بالسكين ثم يثرم قليلا من الطماطة في داخلها ويضع بعد ذلك قطعا صغيرة من لب العمبة الهندية وقليلا من مائها الذي يسمى (طلخ) اذا كان ثخينا .

بائع الكبــر --

والكبر نوع من الزرع يعتبر من فصيلة المخللات وبائعه يحمل على رأسه اناء فيه كمية منه وهو ينادي بنغم لطيف وصوت عال :

اكلك منافع ياكبر--كلك منافع ياكبر--يكتل الدود--ايمتن الزنود --ايحمر الخدود ويكبر النهود ياكبر --وبعده ازغير ماكبر .

بائع الخضروات --
يحمل على راسه سلة كبيرة تحتوي على انواع الخضرة الطرية وهو ينادي :
كراث--ورشاد--تازه الكرفس

ولباعة الفواكه والمخضرات في بغداد تسميات خاصة وتشبيهات لطيفة ونداءات يطلقونها بانغام بديعة وهذا بعض مما جمع من النداءات :
للتفاح الابيض : ابيض ياعجمي --مقصور ياعجمي --هب الهوه ورماك --لوم الهه ماجان جبناك --الصاغ نكد --والنكد عدم -- ابيض ياعجمي
وللخوخ: امحنه ياخوخ --مسكي ياخوخ -- لسمرجتلنه او بيك امتحنه--وعفنه اهلنه--امحنه ياخوخ
وللخيار:اشماطه ياخيار --نبع ياخيار --خيار الشواطي نبع --بعده بالورده نبع
وللتين: وزيري ياتين --لاوي ياتين
وللتكي:عنب بارد
وللتكي الاحمر:تكي الشام ياشربت
وللمشمش :حموي--حموي
وللرمان:رمان مندلي ياحلو
وللعنجاص: حاج احمد العنجاص
وللرقي : احمر وحلو-شرط السجين
ومنهم من ينادي : مذبح غزال وطعمك نبات -جارك ابقمري ياركي
وللعنب الاسود : اسود ليل وحبك هيل او من اتبات اصيح الويل ياعنب
وللخس: لهانه ياخس -ابو الطوبه ياخس
وللفجل :جاووش العشه يافجل
وللتمر الزهدي :بيض الحمام يابيدرايه
وللجوز :كاغداني ياجوز هو رماني ياجوز
وهناك نداءات خاصة لبائعي مأكولات الاطفال منها: عمبر ورد ياورد-لذه ولذيذه---جقجه قدر يامعجون ---مال الجبل يازعرور---كساح الخير يازعرور............وغيرها من نداءات الباعة المختلفة الخاصة ببعض الفاكهة غير الناضجة والحلويات وسواها

منقول

[عواطف عبداللطيف]

ساعة الاعظمية ..
أربعون عاما بين صنعها ونصبها ..
تمكّن العثمانيون أن يغنموا مدفعين من الإنكليز في معركة الحويزة التي انتصروا فيها أثناء الحرب العالمية الأولى، ولكن كان لم يستطع العثمانيون إصلاح المدفعين، فتقدم لذلك عبد الرزاق محسوب العبيدي، علماً ان القرار كان يقتضي أنه سيعدم في حال فشله، فوافق، وتمكّن من إصلاحهما.
مع الساعة
في عام 1919 أهديت إلى جامع أبي حنيفة ساعة قديمة، فيها تلف كثير، حاول ناظر الأوقاف إصلاحها، ونشر إعلاناً في جريدة العراق، فتقدّم "محسوب" لهذا العمل، فوجدها –فعلاً- غير قابلة للإصلاح، فاقترح أن يقوم بصناعة ساعة جديدة، فوافقت الأوقاف على طلبه سنة 1921، حتى أتمها عام 1929، وكانت جميع أجزائها عراقية، فأهداها إلى الأوقاف لينصبوها في جامع أبي حنيفة، وطلب بناء برج لها، فلم يجد الإستجابة لطلبه، وفي عام 1931 زار الملك فيصل الأول كلية دار العلوم الدينية والعربية في الأعظمية، وبعدها زار الملك وعميد الكلية نعمان الأعظمي "محسوباً" ليريا الساعة فأعجب بها الملك، واقترح الحاج نعمان أن تُنصب الساعة في ساحة باب المعظم أمام مكتبة الأوقاف ... وهذا أيضاً لم يتحقق ...
وفي عام 1932 أقيم المعرض الزراعي الصناعي، فطلب محسوب عرضها، فأذهلت الزوار، فوصفها الأديب أمين الريحاني في كتابه (فيصل الأول) بأنها مفخرة العراق، وفي سنة 1952 مرض محسوب، فطلب من ابنه د. صالح أن يراجع الأوقاف، وفي 1953 توفي محسوب، وأخذ ابنه يراجع عليها ويُساعده "محمد بهجت الأثري"، وبعد ثورة 1958 تعين الأثري مديراً عاماً لدائرة الأوقاف، فراجعه د. صالح لذلك، فاعتذر الأثري بقلة واردات الأوقاف.
فقرر د. صالح أن يبني البرج من ماله الخاص، إلا والدته فقد كانت خائفة عليه، فأبوه مات كمداً بسببها، فرجته أن يترك الأمر .. فتركها .. وفي عام 1959 وصل إلى د. صالح كتاب من ديوان مجلس الوزراء فيه الموافقة على بناء برج للساعة، وللموافقة قصة وهي:
ان رجلاً اسمه "علي أصغر"، كانت له علاقة بـ"محمد نجيب الربيعي" رئيس مجلس السيادة، ويزوره بين الحين والآخر، وفي يوم كان عنده فجاء "عبد الكريم قاسم" رئيس الوزراء، فتحدثا حول تشجيع الصناعة الوطنية، فذكر لهم علي أصغر الساعة التي صنعها محسوب فتحمسا لها.
وتم تكليف المهندسين "محب الدين الطائي" و "هشام منير" لهذا العمل، وأخذ د. صالح يجري عليها بعض التعديلات، فوصل الأمر أن نجيب الربيعي رئيس مجلس السيادة أصدر كتاباً يغرّم فيه د. صالح خمسة عشر ألفاً كلفة البرج فضلاً عن الصرفيات الأخرى، وطلب الربيعي إحضار ساعة جديدة من الخارج لوضعها في البرج، فأخبرهم د. صالح أن التعديلات كانت لصالح الساعة نفسها، وأنه سيتم إكمالها حال إتمام بناء البرج، وسانده في موقفه هذا المهندس محب الدين.
الناقوس
من المشاكل التي واجهت د. صالح حول الناقوس أنه لم يجد مَن يصنعه في العراق، فأرسل إلى الشركات الإنكليزية وغيرها، فحصل على عرض جيد، ولكنه فوجئ بكتاب من وزارة الأشغال تخبره فيها بأنه ما دامت الساعة عراقية فيجب أن يكون الناقوس كذلك، فانكب د. صالح يقرأ ويتحرى عن طريقة صنع الناقوس، وبالفعل تم صنع الناقوس الذي كان وزنه 750 كغم وقطر دائرته متر واحد، وعندما أراد رفع الناقوس لم يجد سوى جماعة طلبت منه 1500 دينار ليقوموا بذلك لكنه لم يكن يملك المبلغ، وكان وسط ساحة المسجد شجرة النبك فاتفق مع عمال على ربط رافعة بالشجرة، ومن هذه الرافعة يمتد حبل حديدي متين إلى أعلى البرج ومن ثمَّ يتدلى حبل إلى داخل البرج .. وهكذا تم رفع الناقوس إلى أعلى البرج ..

وفي أواسط عام 1960 بدأت الساعة بالإشتغال، وبعد الإحتلال الأميركي وبالتحديد يوم 10/ 4/ 2004 تعرضت الساعة إلى القصف الأميركي، ثم عاد ديوان الوقف السُنّي لإصلاحها فعادت للعمل عام 2005، وقد تم ترميم البرج بمعونة عدد من الشركات وثلاثة من عائلة محسوب، أمّا السيد فؤاد رشيد محسوب فقد كان هو المسؤول عن إدامة وتشغيل الساعة منذ عام 1961 إلى عام 2005 حيث توفي في تلك السنة.

[عواطف عبداللطيف]

عادات وتقاليد عراقية قديمة

جميع دول العالم لها معتقدات وخرافات تؤمن بها على إنها حقائق ومنها ما تصبح عادات يلتزم بها البعض ولامجال للتشكيك فيها او مناقشتها ومنها ماهو مأخوذ من حضارات قديمة أو حضارات أخرى أو من فعل السحرة والمشعوذين أو قد تكون جائت نتيجة الصدفة والتجربة والتي جعلت الإيمان بهذه المعتقدات راسخا عند البعض وعلى سبيل المثال في ايطاليا نافورة اسمها ( السبع نافورات ) يقفون أمامها وظهورهم اليها ويرمون فيها قطع النقود المعدنية ويتمنون أو كما يسمى عندنا (يطلبون مراد ) ولكن مرادهم يقتصر على الحب ..
قسم من هذه المعتقدات قد تكون إيحاءات لمقصد معين كأن يكون فعل ما ولكنه يقصد به أمرا آخر أو قصدا معينا وقد أصبحت في حكم المنسية عند البعض وقسم منها لازال معمول به .

ملاعق الشاي
لملاعق الشاي قصة مع أهالي بغداد وهناك بعض المعتقدات حولها :وضع ملعقتين في ماعون الشاي الواحد يعني إن الشارب سيتزوج امرأتان ولذلك تراه يبتسم وهو يخفي فرحه بين عينيه وهو يعتقد أن ذلك سيحصل فعلا.وجود الملعقة في داخل الاستكانة عند جلبه له في المقهى أو عندما يكون ضيفا فأن ذلك يعني أن الشخص (عرضه ملوث) وهو مطعون في عرضه. وإذا قدم الشاي والكمية في الإستكان ناقصة فأنها تعني إن الشارب ناقص . وهذه الأمور هي من الإيحاءات و أن حصلت فأنها قد تؤدي الى المشاجرات والفصل العشائري وغيرها .

النرگيلة
النركيلة ومنهم من يكتبها بالجيم (النرجيلة) وهي أداة لشرب الدخان تركية الصنع شاعت في العهد العثماني وانحسرت ثم راجت في السنين الأخيرة وبكثرة في العراق وبلاد الشام ولها أصول التهيئة والشرب والتقديم. فإذا قام احد الحاضرين بإشعال سكارته من فحم النرگيلة فان هذا الفعل يعني مشكله كبيرة جدا قد تصل الى القتل .

النعال أو المداس
عندما نترك النعال أو الحذاء في باب الغرفة أو المنزل قد يأخذ شكلا أو أشكالاً معينة ومنها أن تكون إحدى فرداته تركب على الأخرى وهذه تعني أن صاحب النعل سوف يسافر أو إن أهل الدار سوف ينتقلون من دارهم الى دار أخرى ولا ادري ما علاقة النعال بالسفر ؟
واذكر في إحدى المرات كنت حاضرا في المحكمة الشرعية في شارع النهر انتظر صديقا لي تأخر على موعده لعقد القران واضطررت الى دخول إحدى قاعات المرافعات لقضاء الوقت وكانت هناك دعوى طلاق وكانت الفتاة تصر على الطلاق والقاضي يحاول الصلح فقامت أم الفتاة وخلعت نعالها وقلبته أمام القاضي قائلة هل هذا يرتديه الناس هكذا أم العكس ؟
ففهم القاضي المراد وحكم بالطلاق مع تضمين الزوج كافة المصاريف وهذه الحادثة من الإيحاءات.
وللنعال أو المداس استخدام آخر وهو وضعه في أعلى الباب الرئيسي لدفع الحسد وطالما رأينا أحذية أطفال أو نعالات معلقة على أعلى الجدار في واجهة البيت او في خلفية السيارات لكي يبطل الحسد .

الغراب
من المعروف إن الغراب نذير شؤم لدينا ونعيقه مكروه ولكونه اشتهر في قصة دفن الميت وأكله للجيف وعدم انسجامه مع باقي الطيور، ولذلك فأنه عندما يمر وهو ينعق كنا نسمع العجائز تردد (خير خير خير ) والمقصود انه يحمل خبرا سيئا ولذلك تردد العجائز ماهو عكس الخبر تيمنا بإفشال نبؤة الغراب وهناك مثل مشهور عند المصريين وهو ( ياما جاب الغراب لأمه) .


كسر الصحون والأقداح
كثيرا ما تحدث حالات كسر الأطفال أو ربات البيوت للأقداح أو الصحون أو الزجاجيات عموما ونسمع من يردد الحمد لله ( راح الشر راح الشر ) وهذا معتقد بان الشر قد ولى بكسر هذه الزجاجية وانه يقصد شيء أكثر أهمية ولكنه اكتفى بهذه .

حكة اليد (الكف)
يعتقد البعض إن حكة كف اليد إن كانت اليمين أو اليسار لها توقع بحدوث شيء وان حكة اليد اليمنى تعنى أن صاحب العلاقة سوف يقوم بدفع مبالغ ونقود والحكة باليد اليسر تعني العكس وهي انه سوف يقبض نقودا وسيأتيه رزق .

طوب أبو خزامة
وهو مدفع تركي ضخم في قياس تلك الفترة وقد جيء به مع السلطان مراد الرابع لفتح بغداد وكان له دور كبير وفعال بحيث أصبح مزارا يتبارك به الناس وخاصة النساء بجلب أولادهن ووضع رأس الطفل في فوهة المدفع مع قراءة بعض الأدعية ظنا منها أن يعطيها ماتطلب ويحقق لها المراد ويحفظ الطفل من المخاطر والأمراض.


أم سبع عيون
وهي عبارة عن تربه طينية مزججة ومفخورة (سيراميك) دائرية الشكل وبلون ازرق بلون السماء وحافتها متعرجة (مقرنصة) وفيها سبعة ثقوب موزعه على الدائرة الداخلية .
توضع في باب البيت الرئيسي أو داخل البيت أو تعلق في الرقبة أو السيارة أو حتى الماكنة أو الحفارة ويعتقد البعض إنها تدفع الحسد وهي من تراث بابلي اوعراقي قديم وتوجد بإحجام مختلفة حسب الاستخدام ويتفنن الصاغة بوضعها باطارات ذهبية أو بسلسلة للتعليق وغير ذلك .

الخرقة الخضراء
إن اللون الأخضر هو الشعار الذي دأب آل هاشم من ذرية علي بن أبي طالب (ع) استخدامه للإشارة إليهم في حقب التاريخ ويؤمنون بان الرسول الكريم (ص) كان يتعمم بعمة خضراء وهذا صحيح ولكنها لم تكن العمة الوحيدة بل كانت هناك عمه سوداء وأخرى بيضاء ولذلك نجد أن البعض يؤمنون بان قطعة قماش خضراء مأخوذة من أضرحة الأولياء والصالحين تعلق في مقود السيارة أو (التركتور ) أو في معصم الرجل أو المرأة أو حول رأس أو رقبة الطفل هي كفيلة بالحفاظ عليها وحمايتها .

رفّة العين
تحدث في بعض الأحيان أن يصاب الإنسان بشد عصبي بسيط في جفن العين يجعل الجفن يصاب بالارتجاف فأن كانت اليسرى فأنها تعني سماع خبر سيء وان كانت اليمنى فإنها تعني قدوم ضيوف الى المنزل ولم يذكر احد إذا رفت العينين معا ماذا سيحصل ؟؟
وكنت ألاحظ العجائز وهم يضعون شريحة خفيفة جدا من عود أو ورقة شجر على الجفن لإيقاف الرف .

الطير أو الحمام
نزول الطير الى باحة المنزل أو على سياج الدار يعني هناك خيرا كثيرا سيأتي لأصحاب الدار وان كان ( هدهد) فأنهم سيسمعون خبرا من بعيد وان كانت حمامة فان هناك مشروع خطبة يطبخ ولم ينضج بعد . وهناك من يؤمن إن ( ذرف الحمام ) (ضرك) أي خروجه إذا سقط على رأس شخص أو كتفه أوملابسه فأنه فأل جيد و سوف يسمع خبرا مفرحا ولا يتضايق من ذلك.

دجاجة الجيران
إذا جائت دجاجة الجيران ضيفا على الدار وباضت بيضتها عندهم فان ذلك يعني إنهم سيرزقون بمولود والبعض يحتفظ بالبيضة على إنها البشير.

صياح الديك
من الأمور المستحبة هو صوت الديك عند الفجر لأنه يؤذن بيوم جديد ووقت الصلاة وانه خير للناس وإذا لم يسمع صوته فأن الناس تتطير شررا من شيء ما سيحدث واليوم يعتبر صياح الديك من المزعجات لان الناس يأخذها النوم لساعات متأخرة .

رش الماء
يعتبر الماء سر الحياة وهو من المواد المباركة وإذا شاءت الصدف واتتك رشه من الماء من السطح أو الشباك وأنت تسير وسبحت بسطلة من أم عليوي، فإنها ستقول لك الله يحبك هذا خير راح يجيك !!! أما ذا كان الماء مخلوط ببقايا الطعام وأوساخ المسح فان أم عليوي تختفي ولاتجد لها أثرا،ورش الماء النظيف هو نوع من أنواع البركة والفأل الحسن كمايعتقد البعض.

العزَيْزَة
وتلفظ بفتح الزاء وسكون العين وهي عظم صغير مفصلي يستخرج من عظام الخروف وتتم تلوينه ورسم صورة إنسان عليه وقد يوضع عليه بعض الشعر ويكلف احد الصبية الصغار برميه في احد الدور حيث تنشب المشاجرات والمشاكل ومن ثم تقوم عجوز البيت بالبحث عن (العزيزة)حتى إذا وجدتها هدأ البيت وسكنت النفوس .

المقص
يعقد البعض أن فتح وغلق المقص بدون موجب يولد البغضاء والمشاحنات والشجار وخاصة بين الزوجين (العرسان) ولذلك تمنع عجوز البيت القيام بهذه الحركة .

سبعة العروس
ليس مستحبا أن تقوم أم العروس بزيارة ابنتها قبل اليوم السابع من ليلة الدخلة لان ذلك سوء طالع للفتاة وقد (يعگد رحمها ولاتحبل ) وقد يحسدها الحاسدون وقد تنتقدها عمتها أم العريس ومن باب الترفع.... والخ .

السكر على رأس العروس
كانت زفة العروس تختلف عن أيامنا الحالية حيث تزف العروس الى دار عريسها من قبل النساء وقبل خروجها من دار أهلها الذي يرافقه بكاء العروس والأم والأخوات لكونها سوف تفارق بيت أبيها وأمها والأخوات والإخوة وتذهب الى رجل غالبا ما يكون غريبا عنها وقبل خروجها تقوم إحدى أخواتها أو صديقاتها أو أي امرأة بجلب فصين من السكر(الكَل) وتحكهما فوق رأس العروس ويتساقط السكر على رأسها وذلك يعني الفأل الحسن والحياة الحلوة مثل السكر.


كسر التُنگة
وهو قيام احد الصبية بكسر آنية فخاريه (تُنگة) بين أرجل العريس حال وصوله الى الدار في زفته على العروس (ليلة الدخلة ) اعتقادا انه سيكون فألا حسن لزواجه وإنذارا له لاستجماع قوته لانجاز الواجب بسرعة والخروج مسرعا للسلام على أصحابه .

الحجاب
الحجاب هو ورقه يكتبها الساحر أو الفوال أو الملا في بعض الأحيان لدفع ضرر ما عن حامله أو خطرا قد يقع عليه وغالبا ما يغلف بالجلد ويعلق في الرقبة أو يحمل بالجيب وعندما تفتح الحجاب تجد مجموعه من الكلمات والأحرف والأرقام لايربطها رابط ولامعنى .

أبره وكاغد ( الچكچك)
كنا نرى العجائز يقمن بإحضار ورقه (كاغد ) وأبره، ويطلبون منا كتابه اسم شخص ما واسم والدته على الكاغد وتقوم العجوز بملىء الكاغد بالثقوب (101) ثقب ومع كل ثقب قراءه أو ذكر اسم ما أو دعاء معين وبعد الانتهاء يحرق الكاغد وهو اعتقاد بدفع السحر أو الحسد أو الضرر .

البخور
هو ماده من خليط معجون معطر قابل للاحتراق وإفراز العطر وكان يستخدم بكثرة واعتقد انه كان بسبب عدم وجود تهويه صحيحة في الغرف وأماكن الجلوس والأماكن المزدحمة والتي تتكون فيها الرطوبة والروائح الكريهة لتلطيف الجو ثم أصبحت اعتقادا بطرد الشياطين والشر لكون الشياطين تسكن الأماكن الرطبة والآسنة وهو على شكل أعواد أو أقلام أو شمع.
والعود هو أكثرها شيوعا ومكان إنتاجه هو الهند .وكنا نسمع العجائز تقول (گومي ماما بخريله شوية هسه يصير زين هذا لو هابط لو مخروع).

الحرمل
هو بذور نباتية مجففه تباع في محلات العطارة ويتم رميه في النار ويصدر أصوات (طقطقة) مع رائحة نفاذه تنتشر ،والغاية هي إبطال الحسد والعين وصرف الأنظار .

العفص
وهو ماده نباتية تكون ناتج من إحدى الأشجار تسمى بنفس الاسم، ويكون على شكل كرتين صغيره مثل الجوز وأصغر تقوم النسوة بتغليفها بمشبك من الذهب او الفضة وتعليقها في صدر الطفل أو رأسه لحمايته من العين والمرض .

عظم الهدهد
لقد شاع في القرن الماضي وقبله أن هناك في طائر الهدهد المشهور عظم معين يمكن الشخص الذي يحمل هذا العظم من تحقيق ما يصبو اليه وما يتمنى ..وكان احد الرجال يدور ويحمل معه طير الهدهد ويعلن أن لديه عظم الهدهد وبعد أن يتم الاتفاق على العظم ويقوم البائع بذبح الطير وإخراج العظم الخاص وتغليفه بالجلد وتعليقه على الزند الأيمن. وكان الناس يصفون المحظوظ بأنه يحمل (باز بند ) أي عظم الطير .
سن الذئب
كانت النسوة وخاصة الأمهات يعتقدون أن تعليق احد أنياب الذئب بعد تغليفه بالفضة أو الذهب في صدر الطفل هو حماية له من الدواب والأمراض والحيوانات المفترسة .

العطاس
من المعروف إن العطاس حركة عضلية تتقلص فيها مجموعه من العضلات ويتوقف فيها القلب لثانية أو أكثر ويقال لصاحبها بعد أن يحمد الله بعد عطاسه (يرحمكم الله ) – تشميت العاطس -على أساس انه توفي ثم عاد الى الحياة ولكنها تصبح اعتقادا عندما يتحدث احد ما حديثا ويعطس آخر فأن المتحدث يقول مباشرة (هذه شهادة ) أي شهادة صدق على ما أقول.


رؤية الصباح "الشروق"
وهي أول منظر تلتقيه العين في صباح يوم جديد وإذا كان المنظر يسر الناظر استبشر فيه خيرا وإذا كان العكس فأنه يقرأ المعوذات ويظل يتوجس يومه ،هذا وأكثر المناظر التي يتوجسها هي رؤية صاحب العين الكريمة (الأعور ) حيث يشكل ذلك غما وهما للناظر وهناك مقوله دارجة عندما يشتد البعض بالكلام ويعصب قليلا يقال له (أنت بيمن مصبح ) أي من هو أول منظر رأيته ؟

الخرز
هي نوع من الحجر يدعي البعض انه كريم وله خواص ويقوم بإعمال خارقة ويستخدمه البعض لتمشية أعمالهم ورغباتهم من أعمال وحب وتسهيل أمر ومعاملات وغيرها واليوم تعرض الكثير من الفضائيات عرض لبيع الأحجار الكريمة وتصنيفها وتقيمها وهناك من يشتريها بأسعار خيالية تصل بعض الأحيان الى ثروة كبيرة .
بالرغم مما ورد أعلاه يجب أن لاننسى أن كل ذلك يتعارض مع قضاء الله وقدره والذي رسمه للناس وان أي تغيير لهذا القضاء غير ممكن مهما فعل الإنسان ونذكر هنا دعاء الرسول الكريم (ص) ... "اللهم انا لانسألك رد القضاء ولكن نسألك اللطف فيه" ...

منقول بنصرف

[عواطف عبداللطيف]

الزكريا



بسم الله الرحمن الرحيم :{{ يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَىٰ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّاقَالَ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّاق َالَ كَذَٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تك شيئاقال ربي اجعل لي آية قال ىيتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا}}صدق الله العظيم.

لقد منحت هذه المعجزة النساء العواقر على مر الاجيال والعصور املا في الانجاب فتشبثن باحياء طقوس يوم
على اقامة احتفالات يوم زكريا في اول أحد من شهر شعبان من كل عام
إيفاءا" بنذر حققه الله تعالى لهن...وعادة" ما يصاحبه صوم النساء ذلك اليوم والذي يسمى (صوم زكريا) وتصوم بعضهن عن الكلام كما فعل النبي زكريا (ع
والتهيؤ ليوم زكريا يجري قبل مدة ...حيث تعرض المحال التجارية مواد ومتطلبات ومستلزمات الاحتفال بهذا اليوم...وقد استمر هذا التقليد والى يومنا هذا
تتم تهيئة ابريق صغير لكل ولد ووعاء لكل بنت (تُنكة) من الفخار ...ويتم خياطة قطعة قماش خفيفة حول الابريق والوعاء...وكذلك تتم تهيئة صينية كبيرة وعدة صواني صغيرة مع الشموع ونشرات الزينة والقبعات والالعاب النارية..وفي مساء يوم زكريا يتم نصب الصينية الكبيرة في محل مناسب من الدار ..ويتم وضع الشموع عليها.. بعد تثبيت قواعدها على الطين بين اغصان الآس والبرتقال
ان شمعة صاحب النذر تكون مميزة وكبيرة، وتوضع في مركز الصينية..وتوزع الاباريق والاوعية في الصينية وحولها...
وعادة" ما يكون بينها اوان صغيرة يحتوي كل اناء منها على نوع من الانواع التالية:

لهوم - وهو سمسم مسحوق ومخلوط بالسكر

مخلط - وهو خليط من الحمص وحب الرقي وحب الشجر المقلى والزبيب الاسود والملبس والحامض حلو واللوزينة والشوكولاتة وغيرها

الساهون وهو خليط من السكر واللوز

البيض يسلق ويلون بألوان مختلفه الاحمر والاصفر والبرتقالي

الحلقوم الملون

الزردة والحليب -

اللبن-

الخضراوات - كالكراث والرشاد والكرفس والياس
وقبيل وقت المغرب يتم ايقاد الشموع، ويهيأ للصائم فطوره الخاص..ويتناول الآخرون ما لذ وطاب من الاكلات كالبرياني والرز والمرق والدولمة والسمك والدجاج وغيرها..ويتبع ذلك تناول الحلويات والزردة والحليب وحلاوة النشا.
وبعدالافطار تأخذ النساء قطعة من الصنية وتنذر او تطلب مرادها غالبا ما يتعلق بالانجاب فتغرز ابرة خياطة في الشمعة المشتعلة وتطلب نذرها وحينما يتحقق النذر او المراد في السنة القادمة فتنتقل الصينية الى ذلك البيت وهكذا..
و تأخذ المرأة التي تنوي تحقيق نذرها باستعارة شمعة من صينية جارتها مثلا واذا تحقق نذرها ، تقوم باعداد صينية في العام المقبل مع صيامها يوم زكريا. والاولاد يتحلقون حول امهاتهم وهم يدقون على الطبول والدفوف ويغنون ( يا زكريا ..عودي عليه .. كل سنة وكل عام .. اهدي صينية )،
تتبادل الجارات والصديقات الصحون المليئة بالسمسم والحلقوم وقمر الدين والبقلاوة والحمص والجوز واللوز والزبيب، ضمن التقاليد المتعارف عليها في احياء ليلة زكريا التي ظلت صامدة لدى العائلات التي تؤمن ببركة تلك المناسبة .
و الاولاد الصغار ينشغلون بضرب ونقر طبولهم (الدنابك) ودفوفهم التي تباع في الاسواق، قبل ايام

[كوكب البدري]

الأزياء البغدادية في الماضي القريب
قاموس من الأسماء
الأزياء البغدادية في الماضي القريب عديدة وجميلة قد يختلف كل زي شكلا ولونا وتفصيلا . كان البغداديون ينتقون القمشة الجيدة ذات الألوان الفاتحة والحادة والصارخة احيانا كالأخضر والأحمر والاصفر او المبرقشة بالورود النباتية وكانوا ينتقون الالوان الفاتحة تبعا لتغير الفصول ويصرون ايضا على انتقاء الالوان القاتمة وبخاصة العباءات اي كانوا يلبسون السميكة القاتمة في الشتاء ويلبسون في الصيف العباءات الخفيفة الفاتحة الصفراء او البيضاء ومازال المخضرمون يذكرون الملابس والازياء وماضيها الطريف مثل :

الدميري
البيدار
صدر الحمام
يشماغ ابو اللوزة والعقال العربي
ابو اربع لفات وثوب ابو ردان
الچتابة ام عروگ
الحياصة الحلاوية والجطارة
ثوب ابو هلال
طاقة الدمام
زبون سبع الوان
طاقة اللنگة
زبون الشمة
الشالة ترمة
دشاديش خام الشام
الزويني
الجنكر
ام الجاكات ومرزاب ابو الذهب
طاقة الزري
الصايغ بيزي
الكز
زبون البتة والحياصة الشعري
سترة الرومي
صاية الجيتاوي – وزن 16 – والشعري المچوى
ثوب الريزة
الدارسيني
الگرمسون
بشت الصوف
ذو خمس الوان
چاكيت ابو الترچية ابو اللون الاحمر

اما العباءات

المزوية
الحلاوية
الليهي بالوانها واشكالها العديدة ، والمطرزة حواشيها بالكلبدون الاصفر والاخضر وتحت الدشداشة كانوا يلبسون السروال الابيض الفضفاض من الخام والذي كان يلامس الأرض بطوله وتفصيله ويسمونه القمچي وحمص وحمة الريشي .

اما البسة الراس فكانت :

الكشيدة الصفراء والبيضاء والعقال العربي
المگصب ابو اربع لفات
اليشماغ الأحمر والأسود المخطط
الچراوية ذات الطية الواحدة والطيتين والثلاث طيات
العرقچين المشبك والسادة الابيض
المحيوك القطني

اما الاحذية
اليمنيات الحمر – الحلبية –
ابو الجزة
ابو الكاز
الدكرمي
والشبان يحتذون :
الكيوات
الكالات

لقد خصت كل فئة رجالاً ونساءً بزي معين فالكسيدة كان يلبسها علية القوم من الاغنياء والحجاج والعقال ذو اربع لفات والمكصب والعقال العربي لأصحاب العلاوي الكسبة اما الدشداشة والسترة والعرقچين فيلبسها الشباب ، والجبة مع العباءة الكلبدون فهي من لباس الوجوه والتجار ، والعقال الاسود لأصحاب الأعمال والزبزن والدميري للرجال والچراوية للرجال والشباب وأصحاب الصناعات أما العمائم البيض فلطلبة العلم والمعرفة والخضر للسادة العلويين .

اما الأحزمة :

الهميان
قماش الشالة ترمة يتحزم به الرجال
والسفيفة وحزام طرابلس والنواري للشباب



من ارشيف كوكب...عن جريدة الثورة العراقية
8/12/2000
الكاتب امهدي حمودي الأنصاري

[كوكب البدري]

http://sh22y.com/vb/imgcache/148391sh22y.jpg

وهنا يظهر أبطال مسلسل تحت موسى الحلاق بالأزياء البغدادية القديمة

http://www.algardenia.com/images/Fan.Arab/Haj.Radi.F14.JPG

[عمر مصلح]

ألأزياء مفصل مهم من مفاصل التراث الشعبي، وهو انعكاس لبيئة وانحدار مرتديه الطبقي
موضوع لطيف، ومهم جداً، خصوصاصا للرسامين المهتمين بالبيئة والحياة اليومية.
لكني تمنيت على حضرتكم تقديم عرض للملابس النسوية أيضاً.
محبتي.

[حسن العلي]

http://www.baghdadc2013.gov.iq/imagesdb/2ibypfl.jpg



https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTKk7o15CCAgrJ86UVWYUW6UeCGy4_DZ m1Xrr-xjAKLpTubj6K6ng


http://www11.0zz0.com/2012/09/10/10/962873885.jpg

https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTtQrfrNHE308zNUnOemf3NaxNVk-GX8TVE64DfXtQfByZ2WpRm6w

[كوكب البدري]

أهلا وسهلا بك أستاذ
ومادمت فنانا فقد اخترتُ هذه اللوحة كمتممة للموضوع
http://www.algardenia.com/images/Bagdadyaat/N.Th.4.JPG

لوحة بغدادية للفنان/ ناصر ثامر

والف تحية

[كوكب البدري]

http://www.baghdadc2013.gov.iq/imagesdb/2ibypfl.jpg



https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTKk7o15CCAgrJ86UVWYUW6UeCGy4_DZ m1Xrr-xjAKLpTubj6K6ng


http://www11.0zz0.com/2012/09/10/10/962873885.jpg

https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTtQrfrNHE308zNUnOemf3NaxNVk-GX8TVE64DfXtQfByZ2WpRm6w
لف ألف شكر لك استاذ هذه الإضافة القيمة للموضوع
تحية وتقدير

[منوبية كامل الغضباني]

اللّباس تراث ...ارث...وموروث حضاري وثقافي ولا بدّ من المحافظة على خصوصياته ....
ولا بدّ من حمايته من الإندثار خاصّة واللّباس يتأثّر بالموضة والموضة تسرّب اليه في ظلّ هذا الإنفتاح الذي تتيحه العولمة بتقنياتها السريعة والمؤُثّرة
شكرا كوكب على هذا الملّف الرّائع ...
وكم هو جميل هذ اللّباس البغدادي الأنيق

[كوكب البدري]

اللّباس تراث ...ارث...وموروث حضاري وثقافي ولا بدّ من المحافظة على خصوصياته ....
ولا بدّ من حمايته من الإندثار خاصّة واللّباس يتأثّر بالموضة والموضة تسرّب اليه في ظلّ هذا الإنفتاح الذي تتيحه العولمة بتقنياتها السريعة والمؤُثّرة
شكرا كوكب على هذا الملّف الرّائع ...
وكم هو جميل هذ اللّباس البغدادي الأنيق

صدقتِ سيدتي الفاضلة فاللباس هو جزء لا يتجزء من الهوية الثّقافية لأي بلد ولا ينفصل عن تاريخه ؛ مثله مثل النّسج والسّجاد والخزفيات واللغة المحكية
شكرا لك هذا الحضور المتميز وأنتظر ملفا عن الزّي التّونسي الأنيق
:1 (23):

[منوبية كامل الغضباني]

شكرا لك هذا الحضور المتميز وأنتظر ملفا عن الزّي التّونسي الأنيق
وسأفعل أيتها الكوكب...اذ لابدّ من تواصل في هذا الملفّ الجميل

http://www.nabee-awatf.com/vb/images/smiliess/1%20(23).gif

[عواطف عبداللطيف]

( تمن )

العراق هو البلد الوحيد الذي يطلق شعبه كلمة ( تمن) على الرز والسبب يعود الى ايام الحرب العالمية اﻻولى عندما رفض اهل البصرة الوطنيون ان يمولوا قطعات الجيش البريطاني في البصرة بكميات من الرز تكفي لسد حاجة الجنود عندها كتب المارشال البريطاني الى وزارة الدفاع في انكلترا ان يزودوهم بالرز .
وفعﻻ تم ارسال كميات كبيرة من الرز الفاخر المسمى:بسمتي معبأ في اكياس (كونية) يتوسطها خط احمر مرسوم عليه شكل كارتوني لعشرة رجال يمسك احدهم بيد اﻻخر وكتب تحت الرسم
: Ten Men
كان الجندي الانكليزي يقول للحمال العراقي عندما يأمره بتفريغ الحمولة من الباخرة
Come on bring Ten Men
وكانت لغة الجندي الانكليزي مدمجة فتقع بأذن العراقي ( تم من ) فظن الحمال العراقي ان هذه الكلمة معناها رز ومنذ ذلك اليوم وجميع العراقيين اصبحوا يطلقون اسم ( تمن ) على الرز

[عواطف عبداللطيف]

من العادات القديمة في الموصل

فالنساء الموصليات المسنات كن يعتقدن أن الصعود فوق تل السبت الكائن في منطقة حمام العليل القريبة من الموصل يمكن أن يجلب الحظ للفتيات غير المتزوجات، ويجعلهن يتزوجن بأسرع مما يتوقعن .. وعلى هذا الأساس كانت العائلة الموصلية في ستينيات القرن الماضي وقبلها تحزم أمتعتها وتقصد حمام العليل ايام الخميس والجمعة والسبت من كل أسبوع، وبعد أن يتناولوا طعامهم ويستحموا في عيون المياه المعدنية تبدأ رحلتهم بالصعود إلى تل السبت الذي يتم الصعود فوقه نهار السبت طبعا اذا ما كانت العائلة تنشد تزويج بنت لها فاتها قطار الزواج فالعائلة الموصلية عرف عنها ككل العوائل العراقية تحفظها، وفرض إقامة على النساء داخل البيت خوفاً عليهن من أي كلام أو شيء يمكن أن يخدش شيئا من وقارهن .. ففي هذه الزيارة لتل السبت تتوفر فرصة للفتيات لكي يخرجن لللخارج .. وتكون فرصة أخرى للشباب لكي يروا شابات قد يناسبنهم للزواج .. وفعلا كانت الكثير من الزيجات تتم بعد هذه الزيارة لتل السبت و لادخل للتل في تزويج البنات، ومع هذا تبقى مثل هذه الحكاية حية في ثقافة المجتمع

ومن الاغاني التراثية التي كان المصطافون يرددونها عندما يصل القطار الى حمام العليل في الموصل :


صاح القطار قومي انزلي .... كن وصلنا حمام علي
دطلع على تل السبت .... معاي هرجي وكم بنت
نغني ونفغح كل وقت ... وارجع واقول ادللي
والله اش دعمل عمل ... وازهابي مايشيلو جمل
وكل شي عندي كن كمل ... والدهن يملي امزملي
دعزم انا كل الخلق ... متونسي من ضيق الخلق
كل من يغشعني ينشلق .... وانا مسعودي امفنجلي
لما اغوح على الحمام ... ايهلهلولي القيام
اسبح واشويه انام ... اقعد الدولمه تنغلي
اشلح واقعد على معين ... اضوي كل القيعدين
كنيني من حور العين ... وجسمي فضه مكعكلي
دشلح عباتي واشتهر ... واسفر على ضو البدر
كل من يغشعني ينبهر ... والليل بيي ينجلي
وانزل على حيفت الشط ... والسفغه يمي تنحط
واحمغ خدي وانخط .... بلذهب غجلي مجلي
وانزل على اغض العوين ... وانصب الجاي عل ميزين
كل من تمر بل ايدتين ... اقلا عيني اتفضلي
الله عطاني غجال ... يلبس زبون واعكال
لا ياشيطان اش حيال ... كل يوم بمودة يبتلي

[الدكتور اسعد النجار]

1/ تعلاكة(آصقي) : عبارة عن لوحة خشبية مثبت عليها ععد من العلاقات المعدنية ويعلق على الجدار وتحته حصيرة لحفظ الملابس من الرطوبه

2/ ابريق ( بريج) وهو من النحاس له رقبة طويلة تنتهي بفتحة يملأ منها الماء وله بلبولة يصب منها الماء وهناك ابريق من الصفر يكون معه اللكن

3/ أنكري : اناء نحاسي فسيح له حاشية عريضة يستعمل في تقديم الطعام عند الولائم

4/ مكواة (أوتي ) علبة معدنية على شكل مستطيل لها مقبض من حشب ويوضع الفحم المجمر بالنار في بطنه

5/ أورتي : وهو غطاء للأفرشة

6/ أورطة : وهي بساط (زولية ) ايراني

7/ بخردان : اناء معدني يشبه الكمثرى وتوضع بداخله قطع الفحم المتقدة ويذر فوقها البخور

8/ بقجة : صرة ملابس وتكون من الاقمشة اللماعة

9/ بوفية : خزانة خشبية واجهتها مزججة ولها رفوف ومجرات

10/ بشطمال نسيج من القماش تتأزر به المرأة عند دخولها الحمام

11/ بشكير وهو خاولي لتنشيف اليد والوجه بهد التغسيل

12/ برداغ وهو القدح

13/ بردة وهي الستارة وتوضع على الشباك

14/ بنكة وهي المروحة وهي اما ان تكون سقفية او عامودية او منضدية

15/ تخت ويصنع من خشب الجام ويستعمل للجلوس في الحديقة

16/ تخته : وهي مقعد خشبي مستطيل يرتفع عن الارض وتستخدم للجلوس في ساحة الدار وهناك تختة للحمام وتختة افرم اللحم وتختة للكليجة

17/ تنكة : وعاء من صفيح وتستعمل للنفط او للماء او للنفايات

18/ جرة وهي وعاء من الطين المفخور قاعدتها مخروطية لاتجلس الا على كرسي خاص تستعمل لحفظ الماء البارد

19/ جزدان وهو من جلد تحفظ فيه النقود

20/ جودلية مستطيلة الشكل تصنع من فضلات الأقمشة

21/ سراج (قنديل) وهو وعاء صغير يملأ بالزيت وبداخله فتيلة من القطن المبروم

22/ كاروك وهو المهد ويصنع من الخشب او الحديد او الالمنيوم

23/ كوميدي وهو صندوق من الخشب يوضع جنب سرير النوم

24/ لمبة مصباح نفطي داخله فتيلة وفوقها شيشة زجاجية

[ليلى أمين]

يقول المثل:من عاشر قوما أربعين يوما صار منهم
وأنا عاشرتكم من سنين
وخاصة بعد تعلم اللهجة العراقية أكيد لو قلت أنا عراقية يصدقونني
أليس كذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أم هناك سر لا أعرفه تتميز به المرأة العراقية؟
وحينها أكتفي بالصداقة

[عواطف عبداللطيف]

الدكتور اسعد النجار
تحية طيبة
المعذرة من حضرتك نقلت موضوع ملامح البيت البغدادي هنا ليكون الملف متكاملاً بكل ما يتعلق بالتراث
شكراً لك
دمت بخير
تحياتي

[عواطف عبداللطيف]

العادات الاجتماعية في الموصل
ابراهيم خليل العلاف
الحوار المتمدن

وتعد احتفالات الزواج وولادة الطفل وبالأخص الذكر والختان في المناسبات الشعبية التي يحتفل بها الناس . وكانت هذه المناسبات من الفرص التي تتيح للمرأة رؤية الرجل من وراء حجاب الخيلية فهي حرة في النظر إليه ، إلاّ أنه لا يستطيع رؤية وجهها إلاّ إذا سنحت له فرصة عارضة كأن ترفع الخيلية عن وجهها في طريق ما فيرها غرضاً فيقع في حبها . والزواج متنفس المرأة والرجل دون اختيار في كثير من الأحيان ، وهي تنظر الزوج ويكفي رضى الأب لبنته في الزواج ، وكل ما يطلب من الزوج " ستر الحال ما دام يستطيع تقديم عيشة الكفاف وليس لها بعد تزويج الأب حق النقض ، فإذا كان يوم الزفاف زُيّنت العروس بنوع خاص من مبيضات الوجوه يسمى " سبيداج " ومشطت الماشطة جذائلها وصففتها وتغني النساء فرحاً :

يا ماشطــا مشطيهــا
بالعكــل لا تألميــها
مشط الذهب لا يكك عليها
ومعلمـي على الدلالـي

ومعناه يا ممشطة الشعر مشطي شعرها بتأنٍ وعقل ولا تؤلمي شعرها ، فإن مشـط الذهب يليـق بها وبشعرها ، فإنهـا تعلمت على عيـش الترف والدلال ( ) .

ويوضع على شفتي العروس قطن فيه صبغ أحمر كما تصبغ الخدود بالأحمر نفسه ، وينتظر الرجال عند الباب ويصيحون بأن الوقت قد حان ، وتخرج العروس لتركب حصناً مزيناً إلى دار زوجها … وأمامها الرجال ومن خلفها النساء يهزجون ويزغردن حتى تصل إلى الدار ، بينما يكون الجهاز قد أرسل من قبل تحمله أحصنة مزينة بالسرج والأشرطة . وفي بيت الزوج تغني النسوة الأغاني ، وربما دبكت النسوة وهنّ يغنين الأغاني الشعبية منها :

ليـا على ليـا ليـا على ليـا
وتميل جنهـا شطب ريحـان على الميـا

ومعناها أن هذه البنت الجميلة إذا تمشِ تتلوى ليا بعد لي وتميل كأنها شطب ريحان على الماء . أما أهازيج الرجال بهذه المناسبة فكانت تنشد هذه الأهزوجة الركبانية :

يا جمـال الحكك بان النـا

ثم تردد هذه اللازمة بصورة جماعية بينما ينفرد أحدهم بالقاء الأهزوجة :

لو هللتي يام ثوب ادعم
والهلهولا ال ويلاد العـم
اش حـدو الغرب اليكحم
رايـح دمـوا مطلوب النا

فيردد الرجال : يا جمـال الحكك بان النـا أي الحق ظهر لنا واضحاً جلياً .

ويستطيع المنفرد بالهـزج أن يلقي ما شاء على غرارها بين اطلاق البارود وزغاريد النساء ، ويشهر كل سلاحه من خنجر أو قامة أو سيف ، فهي فرصة لا تعوض للفت أنظار النساء .. ويتضح من هذا أن الجمال كانت محط المباهاة ، وموضع الاعتزلز فهي واسطة النقل ، والتفاخر بها تفاخر بأعز ما يملك الانسان آنئذٍ،ويلاحظ أن بنت العم حق لابن العم لا ينازع فيه ، أما الغريب الذي يحاول اقتحام هذا الحق ، فإن دمه مهدور على عادة التعصب القبلي ( ) .

وتأخذ المناسبات التي تُقام بها الأفراح في المجتمع الكردي أشكالاً وصوراً مختلفة منها خاصةً حفلات الزواج . ومن العادات المألوفة في المنطقة الكردية أنهم يفضلون الزواج المبكر ، وغالباً ما تنشد الأم لابنها فتاة من أسرة تكافئ أسرتها من حيث الجاه والثروة، وإذا ما وجدت الأسرة لابنها بعد البحث الطويل ، يذهب عميد أسرة الفتى إلى أسرة الفتاة ويطلب يدها . وينفق الأكراد عادةً نفقات كبيرة على حفلات الزواج والزفاف ، إذ أن يوم الزفاف يعد احتفالاً لجميع أهالي القرية أو المحلة ، حيث تقام الولائم وتعزف الموسيقى والمزمار ، وفي يوم الزفاف يذهب أخ العريس إلى أسرة العروسة ويشد الرباط الذهبي أو الفضي على خاصرة العروس ، وتزف العروس في أكثر مدن وقرى المنطقة الكردية على فرس يقوده أحد الشباب من أقرباء العريس وتستمر الاحتفالات ثلاثة أيام وأكثر حسب مقدرة العريس المالية . وكما أن للعريس موكباً من الرجال فإن للعروس كذلك موكب من النساء يزغردن ويغنين ويرقصن ، وفي ليلة الدخلة يزف العريس وسط معارفه واصدقاءه مع جوقات موسيقية وتطلق العيارات النارية بعد دخول العريس على عروسه ( ) .
ونظراً لما تتميز به الموصل في فصل الربيع من تلون الزهور وتعدد النباتات ، وما يتخلل ذلك من غدران ومياه تنساب بها وطيور تغرد في حقولها ، فقد اعتاد الموصليون الخروج إلى ظاهر المدن والاحتفال بالربيع . وتنظيم حفلات الرقص ( الدبكات ) . ويمارس الناس ألعاباً مختلفة ويقيم أرباب الحرف تجمعات تسمى ( حريفانات ) مفردها ( حريفانة ) نسبةَ إلى الحرفة ، ولكل حرفة يوم خاص تحتفل به . ويشارك المسلمون أخوانهم المسيحيين جميع أعيادهم ، وينتشرون حول الأديرة التي تزخر بها الموصل ويقضون وقتهم في الألعاب وركوب الخيل وغير ذلك . ويذكر العمري أن من عادات المسلمين في الموصل أن يقدموا الهدايا إلى أخوانهم المسيحيين في الأعياد الربيعية ، التي ترتبط بصوم الخمسين .. ومن تلك الأعياد عيد أحد مار كوركيس وهو في رابع أحد صوم الخمسين ، وعيد مار ميخائيل وهو في خامس أحد لصوم الخمسين ، وهذه عادة قد لا نجدها في أغلب المدن الاسلامية في ذاك العصر ( ) .

ويقصـد الموصليون حمام العليل ، وتقع جنوبي مدينة الموصـل بنحو ( 24 ) كيلوا متراً في الربيع والصيف،يتمتعون بمناظرها الجميلة ويستحمون بمياهها المعدنية الحارة ، ويقيم بعضهم عرائش تسمى ( عرازيل ) على ساحل دجلة ، وفي الأماسي تكون الحلقات على شاطئ النهر وتتردد فيها الأغاني وآلات الطَرق ويمارس المصطافين مختلف ألعاب التسلية والسمر حتى كان الناس في عيد لا ينقطع فإذا ما حلَّ فصل الخريف أسرعوا بالعودة إلى الموصل وينتهي بذلك موسم الاصطياف ( ) .

ويخرج الأكراد في احتفالات الربيع السنوية ، ولهم في ذلك تقاليد خاصة ، إذ ينظمون ( الدبكات ) الشعبية . ويعد المجتمع الكردي من أقدم البيئات التي عرفت الدبكات من مختلف أنواعها ، منها دبكات يشترك فيها الرجال وحدهم ودبكات تقوم بها النساء وحدهنّ ، وفي مناسبات خاصة هناك دبكات مختلفة يشترك فيها الرجال والنساء معاً . والدبكات ليست من نوع واحد ، وإنما هناك دبكات مختلفة الأنواع والأشكال

[الدكتور اسعد النجار]

أم الآل وهي شحصية خيالية كانوا يعتقدون انها تأكل قلب النفساء

أم الآنه وهي صاحبة الشأن

أم البخت وهي المحظوظة

أم البنات وهي التي لاتلد الا البنات

أم الدروب وهي التي تكثر من الخروج من البيت

أم الدكايك وهي امرأة سيئة

أم دميعة وهي التي تكون دمعتها رخيصة

أم سن الذهب وهي التي تغطي أحد أسنانها بالذهب

أم طحش وهي التي تكون كبيرة البطن

أم عين الكوية وهي الفتاة المشاكسة

أم قنبورة وهي التي لديها حدبة

أم كصايب وهي التي لديها جدايل

أم وجه اليبجي

[عواطف عبداللطيف]

بغداديـــــات
صوم زكريا
عزيز الحجية


في الاحد الاول من شهر شعبان من كل سنة يقيم بعض عوائل بغداد افراحا بمناسبة (صيام اول احد او زكريا) هكذا يسمونه ايفاء بنذر حققه الله لهن ولابد من اقامة هذه الافراح بصيام خرساني (بلا كلام ولاطعام ولاشراب) لوجه الله تعالى حيث جاء في سورة مريم من القران الكريم ان النبي زكريا قد طلب من الله عز وجل ان يرزقه بولد يخلفه فقال سبحانه تعالى:بسم الله الحمن الرحيم (يازكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا قال ربي انى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك ولم تك شيئا قال ربي اجعل لي اية قال اتيك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا.)صدق الله العظيم
والتهيؤ لصيام زكريا يجري قبل مدة حيث يهيأ لكل ولد في البيت ابريق صغير من الفخار ولكل بنت صغيرة من الفخار ايضا ويخاط حول كل ابريق وتنكه قطعة قماش خفيفة يوضع في داخلها كمية من الشعير كما توضع في فم التنك والاباريق صرة صغيرة تحتوي على كمية من الشعير ايضا ويسقى ذلك الشعير يوميا اى يرش بالماء حتى (يزرع الشعير ) وينمو ويزهو منظر الاباريق والتنك الصغيرة بالعشب الاخضر
وفي مساء اليوم المذكور تنصب صينية كبيرة في محل مناسب من الدار يثبت عليها عدد من الشموع مع الاس .
وتكون شمعة صاحب النذر كبيرة ومن نوع شمع العسل الاصفر وتنصب في مركز الصينية كما توزع الاباريق والتنك المزروعة في الصينية وبينها اوان صغيرة يحتوي كل اناء على نوع من الانواع:
لهوم-وهو سمسم مسحون ومخلوط بالسكر
مخلط-وهو خليط من الحمص وحب الرقي وحب الشجر المقلي والزبيب الاسود والملبس والحامض حلو وجعب الغزال ولوزينه وغيرها مع زرده وحليب وقد جاء ذكرها في (اكلات بغداد ) مع اللبن والخضروات (كراث ورشاد وكرفس)وتسمى زرع او خضار
وقبيل الفطور يهيأ لطالبة النذر فطور خاص ولابد لها ان تبدأافطارها على (خبز شعير وماء بير ) كما تتلي سورة مريم من القران الكريم وعند الافطار تتكلم برفع الشكر الى الله العلي القدير.
وبعد انتهاء الفطور ترسل كمية من محتويات الصينية الى الجوارين ومن تريد طلب نذر جديد فعليها ان توقد شمعة في صينية احد الاصدقاء فاذا تحقق نذرها وجب عليها القيام بما ذكرنا في كل اول من شهر شعبان من كل سنة.

الأحد القادم يعتبر أول أحد من شهر شعبان وهو يوم زكريا
يحتفلون في العراق بيوم زكريا
يتم نصب الصينية
ووضع الأبريق والتنكة
والياس
والزردة والحليب
والدولمة و ﺍﻟﻤﺨﻠﻂ ، ﺍﻟﺤﺎﻣﺾ ﺣﻠﻮ ،ﺍﻟﻤﺴﻘﻮﻝ ، ﺍﻟﺤﻠﻘﻮﻡ ، ﺟﻌﺐ ﺍﻟﻐﺰﺍﻝ ، ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ، والساهون واللهوم المكون من السمسم والسكر وأنواع الحلقوم والكليجة وغيرها ويشترون الدنابك للأطفال توقد الشموع وقت آذان المغرب والكل يردد أغنية (يازكريا عودي علي كل سنة وكل عام وانصب صينية ) .
كل عام ا وأنتم بخير

[رياض محمد سليم حلايقه]

كل عام وأنتم بالف خير
عادات جميلة ومحببة فيها صيام وطعام وكرم وتقليد لنبي كريم
احترامي

[عواطف عبداللطيف]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

كهيعص (1) ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا (3) قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (4) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (5) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (6) يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا (7) قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا (8) قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا (9) قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا (10) فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (11) يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (12) وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا (13) وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا (14) وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا

[عواطف عبداللطيف]

تقاليد الزواج في العراق .


أولا : يطلب الشاب من من أمه و أخواته أن يبحثون له عن عروس , و عندما يجدون الفتاة المناسبة يذهبون لزيارة أهلها لكي يروها , و إذا عجبتهم يأخذون الشاب و يذهبون لرؤيتها و إذا تم الإعجاب و القبول قوم أهل البنت بالسؤال عن العريس أو الشاب و أهله , و بعد ما يشعتلوه يردون خبر لأهل العريس بأنهم موافقين , بعدها تأتي أو العريس و أخواته و يحددون مع أهل العروس موعد الشربت أو المشاية


ثانيا : يوم الشربت , و هو بالنسبة لنا يوم الجاهة , في هذا اليوم يجتمع الرجال من أهل العريس من الأب و الإخوة و الأقارب و الأصدقاء و يذهبون إلى بيت العروس و يكون بإستقبالهم والد العروس و إخوانها و أقاربهم , طبعا متل عنا , يتحدث في الموضوع أو اللي بيطلب العروس رجل قدير و كبير بالسن من أهل العريس و يوافق والد العروس بقوله : "موافقين , حلت البركة نتشرف" . بعدها يقدم لهم العصير و يجب أن يكون فرش و بعدها يهنئ العريس


بعد هذا اليوم , يحدد أيضا يوم لشراء النيشان أي الذهب , يخرج العريس و أخته و العروس و أختها لشرائه , و من ثم شراء جميع مستلزمات العروس من ملابس و أحذية و شنط و مكياج , و يأتي أهل العريس و يتكلمون مع أهل العروس عن المهر و عند العراقيين دائما لا يشترط أهل العروس , فيقول أبو العروس : "كبع و أخذ " أي خذ العروس بعبايتها . ثم يحدد يوم الذهاب إلى المحكمة للعقد .


ثالثا : يوم الملجة , بعد العقد , يحدد يوم لكي يأتي الشيخ ليكتب الكتاب في منزل العروس مع أهل العريس و أصدقائه و أقربائه , و تكون العروس و أهلها و صديقاتها في الغرفة الثانية و من تقاليد هذا اليوم أن تلبس العروس الروب الأبيض الذي ستلبسه في ليلة دخلتها و تضع قدميها في وعاء من من الستيل فيه ماء و زرع الياس و تضع بين أصابع يديها حبات الهيل , و أمامها تضع طاولة عليها صينية العطار فيها 7 أصناف من العطور , و أيضا يوجد على الطاولة كاسات سكر و لبن و خضار و نبات أبيض و حلويات وورد و شموع و نبات الياس و شمعه بيضه طويلة بجانب العروس و مرآة لكي ترا نفسها عند عقد القران و يوضع أمامها المصحف الشريف و يفتح على سورة إنا فتحنا . يردد الشيخ العبارات و يعيد من ورائه العروسان و توضع فوق رأس العروس قطعة قماش بيضاء تحملها فتاتان غير متزوجات , بعد أن تجيب العروس بنعم تبدأ الهلاهل و يوزع على الرجال كاسات المهر .


بعد خروج الرجال يأتي العريس ليرى العروس و يقبلها من رأسها و يلبسها قطعة ذهب على الأغلب تكون خاتم ذهب , ثم تبدأ الحفلة و يأتي المعازيم و تلبس العروس عدة فساتين . ثم يأتي أهل العريس حاملين نيشان العروس و مهرها و جميع أغراضها مغلفة بطريقة جميلة أو يضعونها في بقجة أو في سلال من الخوص وتحط هذه الاشياء امام العروس امام الناس جميعهم وبعدها يدخل العريس لكي يلبس العروس النيشان ويبدء الرقص والهلال والاغاني , وبعد انتهاء هذه اليوم يبداون بشراء الاثاث وغرفه النوم وكل مستلزمات البيت وعند الانتهاء يحدد يوم الزفاف وهو ع الغالب يكون يوم الخميس .

منقول

[عواطف عبداللطيف]

مراسيم عقد القران في العراق:
غالباَ ما تتم مراسيم عقد القران في بيت الزوجة أو احد اقربائها أن لم تكن دارها مناسبة حيث يتم تبليغ المدعووين وجاهاَ أو بأرسال رسول أذ لم تكن طباعة رقاع الدعوة منتشرة . ثم شرع بطبع رقاع الدعوة التي توزع على اصدقاء ومعارف العائلتين وفيها تحدد ساعة ويوم العقد وغالباَ ما يكون يوم الجمعة وهذه هي صيغة الدعوة :
يتشرف فلان بدعوتكم لحضور حفلة عقد قران ولده فلان على كريمة فلان بن فلان في
الدار المرقمة ـــــ محلة ــــ
وذلك في الساعة العاشرة من صباح يوم الجمعة المصادف ـــــ
وبحضوركم يتم الفرح والسرور .
يرسل أهل العريس الشكرات والظروف مع المناديل مع شمعة العسل وقناني الشربت ، وشكر القند ( كلال ) مع عدد من بطاقات الدعوة لأرسالها الى خاصيتهم ( أقربائهم ) .
تحضر صديقات العروس وأقرباؤها في أحدى الأمسيات قبيل موعد ( المهر ) للمعاونة في لف ظروف الشكر بالمناديل وتشكيلها بالدنابيس وتهيئتها في سلال .
وفي ليلة الجمعة المقررة تفرش دار والد العروس وتهيأ المقاعد على عدد المدعوين وفي صباح الجمعة يقف والد العريس وأخوته لأستقبال المدعووين ولا يحضر والد العروس وأخوتها لأنه ( عيب ) وبعد أن يتوافد المدعوون ويحضر المختار والقاضي ووكيلا الزوج والزوجة وشاهدان من وجوه المحلة تبدأ مراسيم عقد القران بترتيل بعض أيات القرآن الكريم ثم يجلس وكيلا الزوجيين أمام القاضي متصافحيين ( أبهاماَ على أبهام ) ثم يغطي القاضي يديهما بمنديل أبيض كبير نسبياَ يكون من نصيب القاضي بعدئذ ومثله للمختار .

يبدأ القاضي بأجراء مراسيم العقد ثم يوقع الوكيلان مع الشاهدين في سجل المحكمة وتعطى نسخة من العقد وتسمى ( زنامة ) الى أهل العروس وهي تحمل موافقة الزوجة على الزواج من فلان على مهر مقدم ( كذا ) ومهر مؤجل ( كذا ) وتحمل تواقيع القاضي والمختار والوكيلين والشهود وتوقيع الزوج والزوجة .
ثم يذهب القاضي ومعه معاونه يحمل الدفتر والمختار ووالد الزوج الى قرب باب الغرفة التي تجلس فيها العروس ليأخذ من لسانها ( يستحصل ) موافقتها فيسألها عن قبض المهر والقبول بفلان زوجاَ .
ومن عادة بنات بغداد الا يقلن نعم الى بعد أن يكرر القاضي سؤاله عدة مرات .

عند عقد القران ترتدي العروس بدله بيضاء جالسه على رخت ( الرخت هو سرج الحصان يكون مرصع بالفضة ) وبيدها العنان ثم تطور ذلك فأصبحت العروس بعدئذ تجلس على كرسي وبيدها القرآن الكريم مفتوحاَ على سورة ( أنا فتحنا لك فتحناَ مبيناَ ) تضرعاَ اليه عز وجل أن يجعل الزواج فاتحت خير على العائلة وأن يكون مقدم البنت على بيت الزوجيه مقدم خير .

وأمامها صينيه تحتوي على :
* البياض ( لبن أو قيمر أو حليب ) لأن البغادة يتفاءلون بالون الأبيض ومن أقوالهم في الدعاء لشخص بالخير يقولون ( أنشاء الله بيضه بوجهك حشه عيونك ) .
* الخضرة مع الخبز وتكون الخضرة ( ياس أو كراث ورشاد أو خس ... ) لأن الخضرة وهي نبات الأرض دليل الخير والبركه .
* الشكرات وتكون حلوة المذاق لأنهم يتفاءلون بالحلاوة حتى تكون العروس ( حلوه بعيون الرجال ) كما يضعون في الصينيه قليلاَ من الحنه ويوقدون الشموع وعندئذ تضع العروس قدميها في لكن ماء (اناء خاص للتغسيل ) تأخذه بعدئذ أحدى المجبوسات وتسبح به عسى أن تحمل , وبعض العوائل يضعون قدمي العروس في لكن ماء(اناء خاص للتغسيل ) فيه ياس وورد . وتمسك العروس بيدها قنينة صغيرة تحتوي على الزئبق تخضها بين الحين والأخر على أساس ( بطله ــ أي أبطال السحر ) وفي فمها فص نبات .

من العادات والتقاليد التي من المحبب عملها عند عقد القران ترتدي العروس طقم أبيض و غطاء الشعر و الذي أصبح اليوم يكتب عليه الايات القرآنية مثل آية بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ( وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً ) او آية بسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ( إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا )

كلال الشكر قند ( عسل قصب السكر المتجمد )
تسنعمل كلال الشكر أثناء عقد القران حين تقف على رأس العروس أمرأتان من المسعدات وغالباَ تكونان من خالاتها أو عماتها أو من الأقارب أو الأصدقاء وبيد كل منهما كلتان شكر قند تحركانهما فوق بعضهما حتى يتساقط السكر على رأسها المغطى بقماش أبيض ثم تجمع تلك الذرات المتساقطه مع ماتبقى من كلات القند ويحتفظ به حتى مصباح الصبحيه حيث يعمل حلاوه تقدم للعريس والعروس

القفل و المفتاح :
القفل يفتح ويغلق الى ان توافق العروس بقول النعم ويبقى مفتوحا الى ليلة الدخله بعد ان تتم يغلق ويرمى بالنهر حتى يكون عقد زواج ابدي ولا يجده احد (القفل)....و الزئبق : يحرك لتكون حياة العرسان غير راكده وممله..والسبع حوائج: اهم ما في ميز المهر يجب الحفاظ على موادها حيث جميعها مواد مباركه من الحرمل والمستك البخور الرحمانيه مع اضافات اخرى حسب الطلب هذه تجمع وتبخر في بيت الزوجيه كلما حصل سوء تفاهم او ضيق حال او تعب او ارهاق نفسي تبخر قبل الغروب مع قرآت المعوذا ولا يحبذ ضياعها او الاخذ منها تبقى للعروسان فقط. و الهيل: بين الاصابع التى توضع فيما بعد في عصير العريس لزيادة المحبه كما هو حال سكر نبات لكن ذاك يؤخذ من فم العروس لفم العريس

النبات :
هو عبارة عن كتل بلورية صافية وقاسية توضع في الفم لتذوب، أما من حيث الشكل فالبعض يشبهه بالماس. يستعمل في يوم عقد القران يوضع فص سكر النبات في فم العروس عند العقد من العادات القديمة البغدادية.... و اليوم اصبح ينفذ بطريقة فنية لتزين طاولة عقد القران. ونسقتة على شكل وردة بالستراس الفضي

وبعد أنتهاء مراسيم القاضي توقع العروس في الدفتر الرسمي الذي يحفظ في المحكمة وتتعالى الهلاهل وتمنح أقارب العريس وكعة المهر للعروس وغالباَ ما تكون أساور ذهبيه أو أقراطاَ أو نقوداَ ... الخ

وقد قيل قديماَ ( الهدايا على قدر مهديها ) وبعد عودت القاضي ومن معه الى محلهم يبدأ ( الوكافه ) وهم عادةَ من أولاد الطرف ومن أقرا ن العريس وأصدقائه بتقديم الشربت على الحاضرين ثم توزع المناديل الملفوفة على ظروف الشكرات وأخيراَ ينفض المجتمعون بعد تقديم التهاني لوالد العريس الذي يكون واقفاَ في باب الدار لتوديع المدعوين وقبول تهانيهم فمنهم من يقول : ( بالخير أنشاء الله يوم زواج الصغير ) وأخر يقول ( بسلامتك حجي أنشاء الله تشوف ولد ولدهم ) .. والخ ووالد العريس يرد على عبارت التهنئة بالشكر . ويرسل أهل العريس بعدئذ دولكات الشربت الى بيوت الجوارين والأصدقاء مع ( جفية أبو فلان ) الذي لم يحضر حفلة عقد القران لظروف قاهرة .

عروستنا و بخروها.... من العادات والتقاليد المتوارثة عند البغدادين حرق البخور والحرمل لابعاد العيون الحاسدة و النفوس الشريرة عن العروس في المناسبات كعقد القران و ليلة الحنة
مرآة العروس...... من أجمل ما تتوسط طاولة عقد القران المرآة ... للخير والبركة ويقال بعد عقد القران أول ما يحضر العريس يرى عروسه في المرآة.....

صينية البخت أو الحظ :
و البعض يسميها صينية البذورات تعتبر من الفلكلور العراقي القديم جدا في الأعراس و خاصة في يوم عقد القران ( يوم السيد ) وتوضع فيها مواد تشترى من العطار و يتم تنسيقها بطريقة جميلة و توضع أمام العروس مع صينية البياضات أثناء عقد القران . و فائدتها :لزرع المحبة بين الزوحين و لطرد العين و النفس السيئ عن الزوجين . تكون مباركة لقراءة الايات القرانية أثناء مراسيم عقد القران . بعد انتهاء حفل عقد القران تأخذ مجموعة من الأعشاب وتحرق ليبخر بها العروسان و الجزء الباقي يجمع في كيس و تحتفظ به العروس في حال مرت بضيق بينها وبين زوجها فتبخر بها البيت لتستعيد استقرارهما. و من المواد المستعملة هيل . حرمل. حبة حلوة. حبة سودة. فلفل ابيض. فلفل اسود. ومواد أخرى حسب الرغبة. و اليوم صينية البخت أكثر ابتكارا بتنسيقها وتصميمها.

حفلة عقد القران للنساء :
تجري حفلة عقدالقران للنساء عصر نفس اليوم الذي تمت فيه مراسيم العقد. حيث تتوافد المدعوات بالموعد المقرر وتكون العروس جالسة على كرسي عال نسبيا وهي بملابسها البيضاء المؤلفة من :
البدلة البيضاء وتسمى بلكة وتنورة مع التبة وزلوف والدواغ جيناوي ابيض والحذاء يسمى كذلة رحو.ثم تطورت ملابس العروس مع الزمن واصبحت كما يلي محتفظة باللون الابيض بدلة كاملة(نفنوف) وبيدهاالدوانات وعلى راسها الدواغ مع طاق قداح اصطناعي وبيدها شدة ورد اصطناعي ايضا او مهفة اصطناعية وتسمى (ال فرنكة)اى اجنبية الصنع. وتكون العروس مطرقة الخجل وبيدها منديل ابيض على فمها ولاتكلم احدا. ومن حب الاستطلاع او فى طلب الانس يحضرن عددا من النساء غير المعزومات وهن مخمرات بالعباءة لايظهر منهن سوى عيونهن وبعضهن تظهر عينا واحدة ويسمى هذا (بالتبديل) اى حضرت فلانة بتبديل هيئتها. ويقدم للمدعوات الشربت وظروف الحلوى بدون مناديل ثم تطورت حفلات عقد القران واخذت بعض العوائل تقدم الكرزات او الكليجة والكعك مع الشاي واخيرا السندويجات والكيك.
وتستقدم بعض العوائل (ملاية)مع جماعتها من (الدكاكات او الردادات) لاحياء حفلة غنائية خلال تلك الامسية الجميلة. و من بين العوائل من يختتم الحفلة هذه بمد سفرة العشاء مشتملة على انواع المأكؤلات الشهية والفواكة والحلويات.

مرش ماء الورد:
من العادات المحببة لدى العراقيين استعمال ماء الورد في المناسبات للتعطير والذي يقطر من الورد خاصة الورد الجوري بالاضافة لرائحته المحببه يعمل ماء الورد على تلطيف المزاج ويساعد في التخلص من الحزن والتوتر

نيشان الخطوبة
بعد ان تتم الموافقة بين أهل العروس و أهل العريس يحدد موعد ل يوم شراء النيشان. والنيشان هو الذهب الذي سيقدم للعروس مع خواتم الخطوبة.. و غالبا مايذهب البغداديين الى شارع النهر للصياغ أو سوق الذهب في الكاظم ويرافق العروسان الامهات و الاخوات وتختار العروس نيشانها بعد الاتفاق وتكون من اسعد ايام العروس هو يوم النيشان ليلبسها العريس نيشانها لتفتخر و تبتهج بين صديقاتها والجيران و الاقارب لتصبح مخطوبة رسميا.


من كتاب بغداديات للباحث المرحوم عزيز الحجية
عادات وتقاليد

[عواطف عبداللطيف]

الحنة) .

(ليلة الحنة ):
تقام عادة الحنة في ليلة الاربعاء التي تسبق ليلة العرس في بيت أهل العروس مراسيم الحناء تحضرها قريبات العائلتين صديقاتهن.
تنصب صينية كبيرة بشموع الكافور (عبارة عن شموع لونها ابيض كانت في السابق تستورد من خارج العراق) والياس وكاسات الحناء تبدأ الجدة (القابلة) التي ولَّدت ام العروس بوضع الحنة بيد العروس ورجليها بين الهلاهل والغناء وأصوات الدفوف فاذا لم تكن القابلة موجودة تقوم جدة العروس لامها او لابيها بواجب وضع الحنة على يد العروس وأيدي لمدعوات
تقدم الحاضرات بعض النقود في طاسة الماء مساهمة منهن
بالفرح وتكون تلك النقود من نصيب القابلة يُرسل أهل العروس الى بيت العريس صينية الحنة وحتى المناديل البيضاء التي تشد بها اليد بعد وضع الحنة عليها ثم تذهب القابلة الى بيت العريس حتى اتحني العريس وسراديجه (مرافقي العريس) البعض يقوم باستدعاء ملاية ثم يتناول الجميع طعام العشاء في بيت العروس.



طريقة وضع الحنة
:ـ حنة العروس
حنة اليد؛ توضع الحناء على اطراف اصابع العروس من كل اصبع حيث يلف خيط رفيع كي لاتتعداه الحناء وتسمى كشتبانات (جمع كشتبان) ثم تضع في راحة يدها (ليرة ذهب) او (روبية) وتضع الحناء على راحة اليد لتغطي الفئة النقدية، وعند جفاف الحنة وغسلها صباح اليوم التالي تظهر طرة بيضاء في راحة يد العروس. أما حنة القدم فتكون كما يأتي: يربط خيط قطني في ابهام القدم ويمرر من امام الاصابع حيث يلف حول الاصبع الصغير ثم يسحب الى خلف الكعب ليعود حول ابهام القدم مرة ثانية... وتوضع الحناء على القسم الاسفل من الخيط... وهكذا تؤدي العملية بالقدم الاخرى.
ـ حنة المدعوات
يختلف اسلوب حنة المدعوات باختلاف الاعمار فحنة يد الصغار كحنة العيد (سجاجين) اما حنة الشابات فبأسلوب (البيرق) ومنهن من تسميها (شامر عباته) وتتلخص بوضع الحناء في الكف من اسفل الابهام حتى اسفل الخنصر (الاصبع الصغير) وبعض الشابات يتفنن بوضع الحناء على ايديهن حيث يستعملن قطعا من العجين لعمل بعض النقوش في اكفهن. اما المتقدمات في العمر فلابد لهن من المساهمة بالفرح ولذلك تحني كل منهن الاصبع الخنصر (الصغير) فقط.
ـ حنة العريس
بعد ان تكمل القابلة حنة العروس والمعزومات (المدعوات) تأخذ طاسة الحنة المعجونة الى بيت العريس لتضع الحنة في أيادي العريس واصدقائه بحيث لاتتعدى الخنصر ومنهم من يحني كفه كله. ونختم سطورنا عن الحناء ((الحنة)) برواية تقاليد وعادات طريفة تقول: ترمى العروس بـ "الحنة" المعجونة على سقف الغرفة وقد تلصق "الحنة" في السقف وفي المعتقد الشعبي عند البغداديين .. أن الحنة إذا التصقت في السقف فيعني ذلك تلقى العروس السعادة في بيت الزوجية.
و لا يفوتني قد وردت " الحنة " في غناء البغداديين
يالزارع البزرانكوش ازرع لنا حّنة... حّنة ..



شمعة العسل :
هو نوع الشمع الأقل شيوعاً لكنه الأكثر شهرة في صناعة شموع الإضاءة , ويصنف أيضاً ضمن الشموع الطبيعية الناتجة من نحل العسل لاستخدامها في تصنيع أقراص العسل . يعد شمع العسل ناتجاً من نواتج تكرير العسل , حيث تقوم شغالة النحل بأكل العسل وفي جسمها يتحول سكر العسل إلي شمع . ويطرد هذا الشمع من جسم النحلة في صورة قشور . ويقوم النحالين بجمع الشمع الزائد خارج الأقراص الشمعية وبيعه للصناع , ولكن هذه الكمية عادة ما تكون قليلة , لذلك فهي غالية الثمن.

سمى شمعة العسل فانها تختلف عن باقي الشموع بالحجم والشكل فهي كبيرة وقد يصل طولها الى اكثر من متر وقطرها يصل الى 10 – 15 سم وفيها الوان متعدده يطغى عليها اللون الابيض مع بعض الورود الاصطناعيه لتزينها و تثبت فى قمقم صفر لانها ثقيلة نسبيا و توضع حولها عيدان الياس الاخضر. و عندما تذوب الشمعة وتطول فتيلتها تقوم ام العروس او احدى قربياتها بقص الفتيلة واطفائها بطاسة ماء احضرت خصيصا لهذه العملية. وتوقد هذه الشمعه عند عقد القران و ليلة الحنة و عند الزفه و يوم السبعة و تتبارك فيها الفتيات عند انتهاء الزواج و بقاء قسم من الشمعه .. من كتاب بغداديات للباحث المرحوم عزيز الحجية



الشموع
لضوء الشموع اجواء روحانية تضفي على الاجواء الهدوء و الاسترخاءو الرومانسية.... تستعمل الشموع في الكثير من المناسبات السعيدة منها عقد القران و الحنة و الاعراس... الميلاد.. و النذور و طلب المراد و يوم زكريا و المولد النبوي الشريف... و الكثير من المناسبات الاخرى

من كتاب بغداديات للمرحوم الباحث عزيز الحجية

[عواطف عبداللطيف]

يوم الفرشة
, يكون يوم ثلاثاء يذهب فيه أهل العروس مع ملابس العروس و أ غراضها و يفرشون مع أهل العريس الغرفة و يرتبون جميع أغراضها يفرشون الفرشه البيضاء على سرير العروس والعريس ويضعون عليها الشوكولا وبعض من النقود وورد ويهلهلون ويرقصون ويصفقون , طبعا لا تأتي معهم العروس في هذا اليوم لأن ذلك شئم بالنسبة لهم .

- يوم الحنة
, تقام عادة يوم الأربعاء قبل يوم الزفاف تعزم العروس قريباتها و صديقاتها و أهلها و غالبا يطلب من المدعوين لبس الجلابيات و تلبس العروس عدة جلابيات و فساتين و توضع أما العروس صينية كبيرة فيها شموع و عطور و حناء و بعد انتهاء حنة العريس , يأتي هو و أهله لبيت العروس و يتبادلون الحناء و تحني العروس و العريس جدتها أم أبيها أو أم والدتها و تحنى يدي العروس و رجليها , ثم توزع الحناء على المعازيم .

يوم الزفاف
, و هو تقريبا كعاداتنا في الأردن مع فرق بسيط , بأن تلبس العروس مرأة عراقية مسعدة أي سعيدة جدا في حياتها الزوجية , نوع من الفال الجيد , و عندما يأتي أهل العريس لكي يأخذو العروس يأتون و معهم المزيقة و هي نوع من الموسيقى الشعبية العراقية و يغنون بعض الأناشيد منها :

شايف خير ومستاهلها

وهاي الرادها وهاي التمناها بنت الشيخ لابن الشيخ جبناها

ويافلان طفي الكلوب خدها يشع ويه الروب

ويفلان طفي اللاله والعيون كتاله

وزوجناه وخلصنه منه

ونتشكر من كال اخذوها

وليله ليلتك يابطل اللعب على الجرباية


و بعد الإنتهاء من حفلة الزفاف ووصول العروس لبيتها يستقبلونها بذبح الخروف على باب بيتها , و يضعون لها على باب الدخول إناء و فيه ماء لكي تسكبه بقدمها لكي يدخل الخير معها , ثم يطلب منها أن تدوس على رجل العريس و يقولون : "دوسي على رجل العريس و اذبحي البزونة " وبعدها تجلس العروس امام القبله وتفرش سجاده الصلاه ع ذيال فستان الزفاف لكي يصيلي العريس .

يوم الصباحية
, تاخذ ام العروس واخواتها فطور العروس وهو يكون الكيمر والكاهي والعسل والدبس والمربات بانواعها والاجبان بانواعها والكيك والعصائر و الشاي

يوم الصبحة
و هي هدية العريس , ثاني يوم من الزواج يدعون اهل العروس العريس والعروس واهل العريس ع العشاء او الغداء وبعدها يقدمون للعريس هديه..اما تكون مبلغ من المال او ساعه قيمه .

يوم السبعة
حفلة مباركة , و سميت كذلك لأنها تكون في اليوم السابع للزواج , يأتي فيها المعازيم لتهنئة العروس و يقدمون لها الهدايا , تلبس العروس في هذه السهرة 7 فساتين و من ضمنها فستان الزفاف الأبيض و تقدم أم العروس و أخواتها هدية للعروس و دائما تكون من الذهب


منقول

[عواطف عبداللطيف]

روائح العراق ..رائحة توجد فقط في العراق


أولا: الخليط بين رائحة السمك المسكوف و رائحة الشط في أول ساعات المساء.

ثانيا: رائحة الصمون الحجري المكسّب (مستحيل توصل للبيت كاملة، الكماعة تطير لو يجي القبيس!).

ثالثا: رائحة حدائق البيوت بما فيها من راسقي و شبوي ليلي و قداح و روز دموي و قرنفل و حلك السبع وأشجار نارنج، و مرّات حتى الخيار التعروزي بالسواكي. و طبع لازم الياس عالأطراف!

رابعا: رائحة العاكول الرطب، خاصة في الطرق الخارجية. و إذا كان السفر شمالا فيضاف اليها رائحة بطيخ سامراء (أحلى من العسل).

خامسا: رائحة خليط الغداوات العراقية ذات الروائح المميز الخارقة الحارقة تفوح من الشبابيك مثل: بامية مع تمن عنبر و عكوس لحم غنم، تمن باكلة و شبنت، تمن جما لو تمن كلم الخ الخ

سادسا: رائحة الباسطرمة (مال موصل) وية بيض، ريوك يوم الجمعة. أويلي يابة! صدك رحمه الله والديه اللي اخترعهه للباسطرمة، ينرادله جائزة نوبل!.

سابعا: رائحة البخور المختلط مع رائحة ماء الورد في المراقد المقدسة. تحس أنه الدعاء يصعد گبل.

ثامنا: رائحة عرباين اللبلبي الحار بالشتاء...
أو الباگلا و بطنچ، لو شلغم و دبس. (خاصة اذا كانت قرب البارات الشعبية و يخبط وياهه ريحة الزحلاوي و أغاني يوسف عمر) !

تاسعا: رائحة مقاهي الرجال و تجي منها ريحة النراجيل (تتن سدّة الهندية، مو ام النكهات و الفواكه مال تالي وكت) ..
و شاي ابو الهيل عالفحم، ووياههة صوت الزار و ضرب بولات الطاولي و الدومنة عالميوزة و أم كلثوم.

عاشرا: رائحة صابون غار الحسني و غار العيسى مع ماء السخان النفطي، و الليفة اللي تشيل طبقة الجلد.

حادي عشر: ر ائحة الكستانة المخلوطة مع الصوبة العلاء الدين خاصة اذا الشعلة مو كلش زركة.

ثاني عشر:عربانات المشاوي على كورنيش الأعظمية يم أبو حنيفه. الدخان لأبو موزه؛ كباب و تكه و معلاك و جلاوي و حلولو و فشافيش ، ووياهه ماعون الطماطه شوي و البصل و العمبه شريس و الخضورات ، و الصينيه الفافون تجي للسياره (عاده عالبنيد) و نزل شيش ليه عوازه عمي. تتدلل أغاتي.و أبو الببسي شايل الصندوگ و يفتر و يجقجق بالفتاحه.

عطرة انت يا رائحة العراق، قبل أن تتلوثي بعبق البارود و دخان المولّدات و سواقي السيان الراكد ، والأسوأ من كل ذلك هو نتن المارقين.

المصدر:شلش عراقي

[رياض محمد سليم حلايقه]

جميل ولا اعتقد ان هناك فرق كبير في الزواج الا بعض العادات والتقاليد الخاصة بكل بلد
شكرا للنقل

[عواطف عبداللطيف]

قاموس الشتائم العراقية المفضلة لدى الأمهات

المجتمع العراقي ثري في الكثير من النواحيه بسبب تنوع اطيافه، سواء من ناحية الكلمات والمصطلحات التي تعود لاقوام ماضية سكنت العراق، اضافة الى اسلوب القاء النكات والامثال العامية، هنا نعرض حالة اخرى في المجتمع وهي اللعنات التي تستعملها الام مع ابنائها، بسبب الصعوبات والضغوطات التي تعانيها يوميا..
وهذه اللعنات (والتي لا تقصد الأم معناها بكل تأكيد) تتدرج في قسوتها حسب فداحة الجريمة التي ارتكبها الابن أو البنت، ونزور اليوم قاموس التنفيس الذي تستعمله الأمهات العراقيات ليصببن جام غضبهن على الأولاد، بعد أن يفيض بهن الكيل. وهي جولة طريفة نتنقل فيها بين درجات الغضب والاحباط التي لا بد أن الكثير من العراقيين يتذكرونها من سني طفولتهم.

طاح حظك/ طيّح الله حظك
يستعمل الفعل “طاح” هنا ليعني السقوط، ويضاف إلى الحظ ليدعو لمتلقي هذه الشتيمة أن يسقط حظه ويفشل فيما يفعله، وهي في الواقع تعطي معنى إضافياً، هو أن تعيس الحظ هذا قد قام بالفعل بما يجعله فاشلاً وأن هذه اللعنة ما هي إلا تقرير واقع مما يجعلها أوقع وأشد مرارة.

انجَب وسد حلكَك
اخرس واقفل فمك، وتلفظ الجيم وكأنها Ch بالإنجليزية

موت الكرفك/ سليمة الكرفتك/ سليمة تطمك
اِسْليمة تعني الموت وهي من أصل بابلي وآرامي، أما كرف يكرف فهو تحوير لفعل جرف أي أخذ، وبهذا تعني دعاء بأن يأخذك الموت، وهي تقال في حالات الغضب الشديد، ويمكن أن يضاف إليها “ويخلصني منك” حسب درجة الغليان التي يشعر بها الشخص، كما يمكن أن تستعمل مع فعل “يطمك” بمعنى يطمرك بالفصحى أي فليدفنك الموت. الاستعمال مرن ومتنوع حسب مقدار المخالفة وغضب الأم.

إلا أنعنع عظامك/ أشلّع أذانك/ أكسّر راسك
عقوبات بدنية صارمة يكفي التهديد بها لجعل الابن أو البنت يرتجف خوفاً، ونعنعة العظام تعني جعلها رقيقة من الضرب، شلع الآذان أي خلعها عن الرأس، وكسر الرأس عادة يتراءى للولد أنه سيتم باستعمال أداة مطبخية ثقيلة.

أدب سز
جزء من التراث العثماني اليسير الذي تركته السلطنة في بلادنا، الجزء “سز” يعني بلا، وبذلك يصبح المعنى أن هذا الشخص بلا أدب أو أخلاق، ولهذا يمكن أن تستعمل مع كلمات أخرى لتصبح “أخلاق سز” و”دماغ سز” و”غيرة سز” والأخيرة تعني الشخص الديوث أو عديم الاحساس.

عمى بعينك
ويمكن أن يضاف إليها “وعين اللي خلفوك، أو اللي جابوك” لتكثيف معنى الإحباط والإهانة ليمتد إلى من أنجبوه وجعلوه مصيبة على الآخرين، الأهل قد لا يتورعون عن سب أنفسهم أيضاً إذا وصل الغضب مرحلة متقدمة.
اشتعلت صفحتك وصفحة اللي خلفوك
دعاء على المعني بالأمر أن يحترق هو وأهله الذين أنجبوه، مناسب لحالات الغضب الشديد.

هم حظي الأغبر
هنا يتحول الغضب إلى رثاء للنفس، تقوم الأم، وبنبرة حزينة ملؤها الحسرة والألم، بالتعبير عن مشاعر الشفقة على النفس من حظها التعيس الذي منحها ابناً (أو بنتاً) يوقعها في كل هذه المشاكل.

سم وزقنبوت إن شالله
هناك اجتهادات كثيرة في أصل كلمة “زقنبوت”، فمنهم من قال إنها تحريف لكلمة “زقوم”، ومن اللغويين من أرجعها إلى أصل مغولي “زقنا بورت”، وهي حشيشة سامة، أو أصل فارسي “زق بنود” أي لا كان طعاماً، وفي كل الأحوال هي مرادف لكلمة سم وتعني التمني أن يتحول الطعام في معدة آكله إلى سم زعاف، شتيمة تنتمي إلى طبقة الغضب الشديد.

تروح فدوة للزمال
الزمال هو الحمار، وهذه العبارة تقال لمن يقوم بعمل متهور وتعني أنك يمكن أن تذهب فداء لرمز الغباء، وهو الحمار لأنك أغبى منه.

الله ياخذك ويخلصني/ الله يشيلك
دعاء واضح بأن تمتد يد العناية الإلهية لتحمل هذا الشخص إلى الملكوت الثاني وتريح البقية منه.

فك ياخة عني
الياخة هي ياقة القميص أو الرداء والشخص الذي يمسك بها يبدو وكأنه لجوج ومتعلق بالشخص الآخر أكثر من اللازم. وهذه العبارة تقال مبدئياً لطرد الشخص أو إبعاده عنك إذا كان مزعجاً أو لجوجاً.

صخم الله وجهك/ صخام الصخمك/ سوّد الله وجهك
الصخام هو السناج بالعربية الفصحى أو ما يعرف بالسخام أو الهباب أي بقايا النار على الشيء المحروق، وتكون بالطبع سوداء اللون، وهذا دعاء بأن يسوّد الله وجه الشخص أمام الناس أي يجعله فاقداً لاحترامهم.

صخونة
هي السخونة أي الحرارة المرتفعة وتعني دعاء بأن يبتلى الشخص بالمرض الذي يسبب الحرارة المرتفعة.

اِشبيك الله ثاولك؟/ أثول
الثول هو البلاهة، والأثول هو الشخص الأبله الذي يستغفله الآخرون بسهولة.

سرسري
وهي كلمة تعني الشخص السيىء الخلق ويتحرش بالنساء، في السابق كان هناك قانون عثماني يسمى “نظام السرسرية” ويقضي بسجن كل عاطل عن العمل.

زَعْطوط
الزعطوط وجمعها زعاطيط تعني الطفل وهي هنا كناية عن الشخص الضعيف الفهم والإدراك كالأطفال.

كَبر يلمك/ كَبور
وهي تعني القبر بالعربية الفصحى وتدعو للشخص بأن يضمه قبر، ويستعمل الجمع للتوكيد إذا كان الغضب مشتعلاً.

انقلع من وجهي/ روح ولّي
طرد مباشر.
ثور الله بأرض الله
تقال مثلاً للطالب الذي يأتي بشهادة درجات مخزية فيوصف بأنه كالثور الهائم على وجهه في أرض الله لا يدري ماذا يفعل ولا يفهم شيئاً.

اِمُّداك
أي أصابك الغم لجهلك وغبائك، وتصاحب بحركة اليد كمن يرمي في وجهه حفنتي تراب، ويتنوع الضمير هنا حسب الحاجة، اِمداه للغائب، واِمداني للنفس وفيها قدر من توبيخ النفس أو الرثاء لها (امداني وامدا حظي)

اصطبر لي آني أعلمك
وتصاحب عادة بحركة الكف حين تضم فيها الأصابع بشكل مخروطي وهي نذير ووعيد بما سيتلقاه الابن أو البنت لاحقاً في البيت، وتستعمل خصوصاً إذا كانت المخالفة في حضور ضيوف لا تصح العقوبة أمامهم.

وثقافة العراق واحدة من أقدم الثقافات في العالم الثقافية تاريخياً، والعراق كان يطلق عليه قديماً بلاد ما بين النهرين القديمة وموطن نشأة الحضارات، والتي تركت أثرها الواضح على حضارات العالم (في اختراع الكتابة، وتخطيط المدن، وتطور علم القانون في العالم القديم) ثقافياً، والعراق لديه تراث غني جدا، ومن المعروف كثرة الشعراء، الرسامين والنحاتين في البلاد من بينهم الأفضل في العالم العربي، وبعضهم يجري على المستوى العالمي، والمجتمع ىالعراقي مجتمع متنوع كتنوع تاريخه من حيث الاقوام التي سكنته وكذلك الاديان والمذاهب فيه، والسكان هم من العرب والكرد والتركمان والاشوريين والكلدانيين، وهناك مسلمون ومسيحيون وايزديون.

المصدر:رصيف

[عواطف عبداللطيف]

يا معّود

كثيراً ما يستخدم اهل العراق وبعض العرب عبارة ( يا معّود ) ، دون ان يفهموا أصلها ومعناها , فتراهم يعزون معناها لـ ( يا رجل ) او ( يا صاح ) او ( يا طويل العمر ) , لكن.. لهذه العبارة مفهوم له علاقة بأحدى خصال البدو الشهيرة .
حيث ان البدو معروفين بكرمهم وسخائهم الذي يصل حد التطرف والتبذير , اذ ان لهم القابلية على اعطائك ما يحتاجونه هم ,دون تردد ابداً , في سبيل ضيافتك واكرامك .....
او إن جئتهم طالباً السند والمساعدة والعون ,طمعاً بمروئتهم وشهامتهم .
ومن هنا جاء المثل القائل ( شيّم البدوي , وأخذ عباته )
لهذا اصطلح الناس ان يخاطبوه في حاجتهم بقولهم
( يـــا معّـــود )
ويقصدون بها : (ايها المتعود على المكارم )

[عواطف عبداللطيف]

اللّهجة العراقيّة ما احلاها😍😁
🔘كلامُك غير منطقي= سولفها عالدّبة
🔘تمّ طردُه= دگوله طابع
🔘جعلوه ينتظر= شدّوله مغـذي
🔘يحتضر= ساحب استمارة
🔘يخبّـئون شيئاً ما= مدستريها بيناتهم
🔘لا يتناقش أو يتنازل= قافل من الرّئيسي
🔘عمل أعمال حرّة متفرّقة= يطگطگ
🔘أنجز عملاً بسيطاً بصعوبة بالغة= جابهة دقلات
🔘قبّحك الله= موت الكرفك
🔘إنسان فارغ = بوخة
🔘شخص متمرّس = أبو درب
🔘شخص سمين = أبو ثرب
🔘أصمت = إنچب او انلصم
🔘 كيف حالك؟ = لك ها؟
🔘دعك من السخرية = كافي لواگة
🔘ياللمصيبة = عزة العزّاني
🔘ماذا تفعل؟ = شدتصخّم؟
🔘من سيدفع حساب العشاء؟ = براس منو التقفيصة
🔘دعك من هذا = خلّي يولّن
🔘دعني وشأني = دفك ياخة عاد
🔘هاهاها جميل = هاها خرب عرضك
🔘تبدو أنيقاً = طالع آدمي
🔘يشكّ في أمرٍ ما = الفار يلعب بعبّه
🔘لن أصدّق ذلك = عبالك تعبر علية؟
🔘اعطيتَ رشوة؟ = ورّقت؟
🔘شخص مجنون = لاگف
🔘دعنا نهرب من العمل = خل نگلب
🔘ليس لدي وقتٌ كافٍ = مدالحّگ أحكّ راسي
🔘محتال = كلاوچي
🔘جازاك الله=نزوووووووول
🔘إنه مرعوب - بايگ هوة
🔘عاطل عن العمل = حديقة
🔘طردوه = لزّموه المبلّط
🔘تفرقوا أيادي سبأ = صار طشّارهُم ماله والي
🔘طفيلي و ثقيل دم = مشلغم
🔘يفتخر بأبسط الإنجازات = عبالك مپـنچر الدبابة
🔘عاد بخفّي حنين = لا حظت برجيلهة و لا خذت سيّد علي
🔘أحسنت = هلة بحسّـك
🔘لا تهدّدنا = لا تهمبل علينا
🔘يبدو شاحباً جداً = طالع من الگبر بكفالة
🔘أنا لم أدعوك = منو دازلك خط مصخّم؟
🔘مجنون = شاخط
🔘تم إختطافه = علسوه
🔘تمّت تصفيته = صكّوه
🔘ما أغباك = ولك دماغ سز
🔘إجتاز الإمتحان بصعوبة=بالدفرات

منقول

[ألبير ذبيان]

اللّهجة العراقيّة ما احلاها😍😁
🔘كلامُك غير منطقي= سولفها عالدّبة
🔘تمّ طردُه= دگوله طابع
🔘جعلوه ينتظر= شدّوله مغـذي
🔘يحتضر= ساحب استمارة
🔘يخبّـئون شيئاً ما= مدستريها بيناتهم
🔘لا يتناقش أو يتنازل= قافل من الرّئيسي
🔘عمل أعمال حرّة متفرّقة= يطگطگ
🔘أنجز عملاً بسيطاً بصعوبة بالغة= جابهة دقلات
🔘قبّحك الله= موت الكرفك
🔘إنسان فارغ = بوخة
🔘شخص متمرّس = أبو درب
🔘شخص سمين = أبو ثرب
🔘أصمت = إنچب او انلصم
🔘 كيف حالك؟ = لك ها؟
🔘دعك من السخرية = كافي لواگة
🔘ياللمصيبة = عزة العزّاني
🔘ماذا تفعل؟ = شدتصخّم؟
🔘من سيدفع حساب العشاء؟ = براس منو التقفيصة
🔘دعك من هذا = خلّي يولّن
🔘دعني وشأني = دفك ياخة عاد
🔘هاهاها جميل = هاها خرب عرضك
🔘تبدو أنيقاً = طالع آدمي
🔘يشكّ في أمرٍ ما = الفار يلعب بعبّه
🔘لن أصدّق ذلك = عبالك تعبر علية؟
🔘اعطيتَ رشوة؟ = ورّقت؟
🔘شخص مجنون = لاگف
🔘دعنا نهرب من العمل = خل نگلب
🔘ليس لدي وقتٌ كافٍ = مدالحّگ أحكّ راسي
🔘محتال = كلاوچي
🔘جازاك الله=نزوووووووول
🔘إنه مرعوب - بايگ هوة
🔘عاطل عن العمل = حديقة
🔘طردوه = لزّموه المبلّط
🔘تفرقوا أيادي سبأ = صار طشّارهُم ماله والي
🔘طفيلي و ثقيل دم = مشلغم
🔘يفتخر بأبسط الإنجازات = عبالك مپـنچر الدبابة
🔘عاد بخفّي حنين = لا حظت برجيلهة و لا خذت سيّد علي
🔘أحسنت = هلة بحسّـك
🔘لا تهدّدنا = لا تهمبل علينا
🔘يبدو شاحباً جداً = طالع من الگبر بكفالة
🔘أنا لم أدعوك = منو دازلك خط مصخّم؟
🔘مجنون = شاخط
🔘تم إختطافه = علسوه
🔘تمّت تصفيته = صكّوه
🔘ما أغباك = ولك دماغ سز
🔘إجتاز الإمتحان بصعوبة=بالدفرات

منقول
**************
**
*
يا ويحييييييي
كيف قد تُدرس بالله عليكم هه
سلمت بأهلها لأهلها ودام عزها
محبتي

[عواطف عبداللطيف]

صرماية = المال الذي يتم توفيره للايام السوداء
صطرة = الضربة القوية , الدوار
صاموط لاموط = دلال على الصمت التام وانقطاع الكلام
صيهود = حر شديد
صوندة = خرطوم المياه المطاطي
طامس = غاطس
طُجة = مدلل , متدلع
طرنبة = مضخة المياه
طِرن = نوع خاص ومتميز من الهبل والغباء
طوبة = كرة
عرموط = كمثرى
فرهود = نهب منظم
فختاية = نوع من الحمام ,, تستعمل احيانا لوصف النساء الصغيرات
قوطية = علبة ( قوطية بيبسي = علبة بيبسي)
اشطح أذهب
طرن: الشخص الغبي
دفره: اي ركلة بالقدم (جلاق) هههههه
اغاتي : مولاي او سيّدي
تاج راسي: تاج رأسي و تقال للشخص الغالي العزيز
شلولو: الفتاة كثيرة الحركة
لنكه: أي الملابس المستعملة غير الجديدة
ماصوله: المزمار و يستعملها الأطفال للعزف (يموصلون بيها)
الركّاع :نفس معنى كلمة قندرجي
وخر بروح اهلك: التمس منك بحق روح والديك الذهاب بعيدا
جفجير: ملعقة كبيرة جدا تستخدم لتفريغ الرز من القدر
زقنبوت : كلكم تعرفون معناها
بلوعه: و هي فتحة المجاري
دماغ سز: اي ليس لديك دماغ
لوكي: وهو الشخص المتملّق, يغلب وجوده في الكليات
لوتي :و هو الشخص الذي يصعب خداعه
لواته: عمليات نصب و احتيال و غش
مطيرجي: الرجل الذي يحب تربية الطيور و يستمتع بتطييرهم
ابو الدروب :هههه تقال للشخص الذي يحاول الألتفاف في الكلام
خاشوكه: ملعقة
دعبله: خرزة , اي الشئ الكروي الصغير (المدعبل)
جر: اي اسحب نفسك بعيدا عني
عطل: تقال للشخص الذي ليس لديه شغل ولا عمل
حديقه :نفس معنى كلمة عطل (الشخص الذي ليس لديه شغل ولا عمل سوى ترتيب الحدائق و سقيها )
اطفر :أقفز بعيدا عنّي
اشلع: أذهب بسرعة
ولى: أذهب من هنا
مرغلنى : اي اتعبني كثيرا
مال الثول : تقال للشخص عندما يتصرف تصرفا اثولا
يا طايح الحظ : مسبّة (شتيمه)
غلس : تصرف و كأنك لم تهتم لتلك الحالة
معفن: أصابه العفن
اكرع: أصلع
صدقه: اي قربان
مصخم ملطم: شتيمة (اصابك الدخان الاسود في وجهك و تم لطمك لطما شديدا")
بومة الخرايب: شتيمة (البومه التي تسكن في البيوت المهدمة)
مال الهبري: اي ان تلك الحكاية هيه من حكايات الهبري (الأفلاس)
فطير وماله: قلب الشخص طيب القلب
اثول: مطفي الشخص الغبي و الذي لا يريد ان يتعلّم
بايع ومخلص: الذي لا يهمه شئ و لا يستحي من احد
بايع فرارات: بخبز يابس
بياع حجي: الشخص الذي يعطي وعود كاذبة (مثل اغلب المسؤلين العراقيين )
رجل الجرادة : اي ساق حشرة الجرادة
جاملغ : هو غطاء أطارات السيارة (غالب ما يكون مدكدك)
جكمجه : مكان حفظ الحاجيات في السيارة (كدام الكشن اليم السايق)
اويييييييييييييي : بكسر الواو , تستعملها النساء و بعض من يتشبه بهم للتعبير عن الدهشه
عمى ابعينك: دعاء على الشخص بان يصاب بالعمى
احبج: اي احبك , اي لف يو
برايم شفت: كلمة انكليزية معناها درياف شفت.تحوير عراقي بحت هذا
رمشلي: اي اجعل هاتفي يرن رنه واحده (miss call)
عزا عزاء: , و موت
لاتلح : لا تصر في الموضوع
طربكه : معناها طوشة و صخب (مأخوذة من حركة الخيل , طربك طربك طربك .... )
طاك: اي منفجر و تقال للشخص الغني او الشئ الجيد
سوده عليه: تقال في حالة القهر على شخص ما
صخام براسي : كلمة استياء من شئ غير جيد
ام الكمل: شتيمة (أم القمل) الفتاة التي يوجد قمل في شعرها
خبل : مجنون
فيترجي: مصلح سيارات ( او مولدات في الوقت الحاضر)
عبوة ناسفة: توضع بدل الأشجار على الطريق
سيارات مفخخة : مشابهه للهدايا الي تقدم بالمناسبات والأحتفالات
هيلك الشخص: الغير نضامي (غير مرتب)
بكلايت: باك لايت كلمة انكليزية محورة عراقيا كالعادة.
عاب هالخشة: شتمية بمعنى عيب في وجهك وخشمك كبير ايضا.
سميجية: طابوقة بناء
بامية: تقال لكثير الكذب الذي ينفخ كثيرا بمايقول ويبالغ.
حواسم : اي حرامي و سارق
أدب سِـز:- الشخص العديم الأدب ، كلمة تركية الأصل جداً
آزنيــف:- إحدى لعبات الدومينو
إستكان:- قدح الشاي الصغير المغزلي الشكل
إشسويت:- ماذا عملت
أغاتي:- كلمة تستعمل لتدليل المقابل مشتقة من كلمة (آغا) التركية، لقب إحترام
أفرار:- هارب من الخدمة العسكرية الإلزامية
أكو:- يوجد
بايك هوة:- تسرب الهواء الى شئ ما مما أدى إلى إعابته و عدم إكتماله
بحّارة:- مفردات ما بعد تحرير العراق، مفردة تتعلق بإمتهان تهريب الوقود من المحطات بخزانات كبيرة مركبة على سيارات
براطيل:- رشاوي ، رُشــى
بزّونة:- قــطة
بستوگة:- إناء فخاري كبير يستعمل لحفظ الأشياء لأمد طويل كالزيوت و المخللات
بسطال:- حذاء عسكري ذي رقبة طويلة، جزمة
بطــــران:- من البطر، من يطلب طلبات غير معقولة مترفة لدرجة كبيرة
بوري:- صنبور المياه أو ماسورتها و تستعمل كلمة (أكل بوري) للأشارة إلى نكبة شخص بحادث مفاجئ مؤلم
بوز:- فم

[الدكتور اسعد النجار]

قراءة في أصحاب المهن الشعبية

1/ البيّاع : هو الذي يبيع الفواكه والخضر

2/ الفرّاش : هو الذي يقوم بفرش السجاد والبسط في الجوامع والمعابد والقصور

وتطلق اليوم على العامل الذي يقوم بخدمة الموظفين

3/ الدلّال : هو الذي يتوسط بين البائه والمشتري

4/ الفلاح أو الزراع : وهو الذي يقوم بفلاحة الأرض وزراعتها

5/ المرّار : هو الذي يشتعمل المرّ في البناء والمر فأس كبيرة محدبة وحافتها مستديرة

6/ الصاعود : هو الشخص الذي يصعد النخل لتلقيحها أو لقط ثمرها

7/ الحادر : هو الذي يأتي بالفواكه من البساتين ويبيعها في العلوة

8/ فتاح فال : وهو الفوال

9/ السماك : وهو الذي يبيع السمك

10/ القصاب أو الجزار : وهو الذي يبيع اللحم

[الدكتور اسعد النجار]

صوم البنات

تصومه البنات البالغات سن الرشد في اليوم السابع والعشرين من شهر رجب في كل عام


ويستعدن له قبل شهر بشراء الألبسة الفاخرة وأدوات الزينة ، ويذهبن يوم 27 رجب الى

مسجد امام حبيب العجمي في الكرخ من بغداد بكامل زينتهن ويطفن حول الضريح وفي

وهن يحملن الشموع ويترنمن بقولهن جئنا نزورك يا حبيب العجمي شمعة بطولك

يا حبيب العجمي ، اما في الرصافة فيذهبن الى مسجد الشيخ الخلاني أو الى مسجد الشيخ

عمر السهروردي

[الدكتور اسعد النجار]

الصخونة ( الحمى )

اذا ارتفعت حرارة الطفل نتيجة ( فزة ) تغلي أمه قدر ماء وتأخذ صرة حجمها أصغر من البرتقالة بداخلها ملح


وتغمسها بالماء المغلي ثم تكوي الطفل فوق زلفيه ( في صابريه ) وفي راحتي يديه وأسفل قدميه ثم تأخذ

الماء المغلي والصرة وتسكبه في مفرق ثلاث طرق وتعود ابلى الدار دون أن تتلفت الى الوراء كي لا ترى الشيطان

وتكرر هذا العمل ثلاث مرات عند مغيب الشمس

[ألبير ذبيان]

شكرا للمعلومة أيها القدير

[الدكتور اسعد النجار]

شكرا للمعلومة أيها القدير

شكري للمرور أخي الحبيب

مودتي

[عواطف عبداللطيف]

الصخونة ( الحمى )

اذا ارتفعت حرارة الطفل نتيجة ( فزة ) تغلي أمه قدر ماء وتأخذ صرة حجمها أصغر من البرتقالة بداخلها ملح


وتغمسها بالماء المغلي ثم تكوي الطفل فوق زلفيه ( في صابريه ) وفي راحتي يديه وأسفل قدميه ثم تأخذ

الماء المغلي والصرة وتسكبه في مفرق ثلاث طرق وتعود ابلى الدار دون أن تتلفت الى الوراء كي لا ترى الشيطان

وتكرر هذا العمل ثلاث مرات عند مغيب الشمس

دكتور اسعد نقلت الموضوع هنا ليكون ضمن الملف
للعلم
تحياتي

[الدكتور اسعد النجار]

لبس اليشماغ في العراق

اليشماغ أو اليشماق كلمة تركية وقد أطلقه العراقيون على الكوفية التي توضع على الرأس وتصنع من قماش خاص يسمونه اليشماغ

وقد تفنن العراقيون عامة والبغداديون خاصة في لبسه فكلنوا يلفونه بأشكال عديدة منها

1/ لفة الجراوية : وتكون على لفتين بينهما انفراج قدره عقد واحد وهما تتوسطان الرأس توضعات على عرقية ( عرقجين )

وسبب تسميتها ان رجلا من كركوك اسمه عارف كان يسكن منظقة البنوك ببغداد وكان شجاعا ومر ذات يوم على سبيل ماء مع جماعته

وبعد أن شربوا قال لأصحابه جروا وهو أراد اكرعوا ولما كان يلف يشماغه بطريقة خاصة أطلقوا عليه أبو جروا وأبو لفة الجراوية

2/ لفة العصفورية : وتتكون من طيتين احداهما فوق الأخرى وتنسب الى أول من لفها بهذه الطريقة وهو علي بن عصفور الذي كان

يسكن منطقة باب الشيخ وكان من شقاوات بغداد

3/ لفة الشبلاوية : وتتكون من ثلاث لفات بشكل اسطواني وتنسب الى منطقة البو شبل في بغداد

4/ اللفة القنبورية : وتتكون من أربع طيات بشكل اسطواني وكان لابسها لا يبالي بأحد

5/ اللفة المهداوية : وتتكون من ثلاث طيات مع ذيل ينحدر وراء الرأس وتنسب الى محلة المهدية ببغداد

6/ اللفة الفضلاوية : وتتكون من أربع طيات مع ذيل الى الخلف وتكون الطية الاولى متدلية على الجبين بشكل حلزوني

وتنسب الى محلة الفضل ببغداد

[عواطف عبداللطيف]

كلمة الأم واستخدامها في التراث البغدادي

تميزت الأم البغدادية بدرج ألفاظ وتشبيه غريب لكل ما يصادفها في حياتها من مواقف بلا منافس عن باقي الأمهات العربيات .. وذلك لأن اللهجة العراقية مميزة بمخارج حروفها ..

وإليكم بعضآ منها :

أم الآنة : صاحبة الشأن في موضوع لا يخص غيرها ..

أم الأنة : أمرأة تحشر نفسها في كل موقف وتعزو لنفسها كل شئ جيد .. قائلة:( آني جنت هيج.. وآني نطيت هيج .. الخ)

أم الآل : شخصية خيالية تعرفها النساء
البغداديات بأنها (جنية تاكل كَلب النِفسة)

أم أسماعيل : كناية أطلقت على الشرطية منذ أنخراط المرأة في سلك الشرطة

أم الباجلة : بائعة الباقلاء المسلوقة .. تضع قدرها على ( البريمز ) في بداية الشارع (الدربونة) صباح كل يوم .. فيتوافد عليها أبناء (المَحلة) وفي يد كلآ منهم (ماعونه) والخبز المراد تنقيعه مقابل مبلغ من المال ..

أم البخت : وهي المحظوظة من النساء .. وقد ورد ذكرها في الأمثال على لسان النساء في قولهن : ( أم البخت تكَعد علتَخت )

أم الإيد : ماكِنة خياطة تُدار باليد .. كانت تُستعمل في البيوت من قِبل الأم و بناتها .. وبعدها تطورت إلى (أم الرجِل) وبعدها وصلت المكائن التي تُدار بالكهرباء

أم البُرغي : نوع من (التراجي) الأقراط النسائية تُثبت بالأذنين بواسطة مزود رفيع يدخل خلال الثقب الموجود في شحمة الأذن .. ويُثبت من الخلف (بالبرغي-نت) ليمنعها من السقوط

أم البزازين : (مثل أم البزازين .. كل يوم بدار) .. مثل يُراد به الشخص الذي لا يملك دارآ .. يكون مثله مثل القطة التي تنقل صغارها من مكان إلى آخر ..

أم البلابل : عباءة غالبآ ما تكون نسائية .. ونساء الأغنياء كُن يصغنها ذهبآ .. فتسمى (أم بلابل الذهب) ..
والبلابل هي ٣ كرات صغيرة جوفاء منتظمة بخيط وتثبت في يمين ويسار العباءة ..
أما بلابل العباءات الرجالية فهي من (الكلبدون )

أم البنات : (ياسامعين الصوت صلوا عالنبي .. أم البنات جابت صبي) هذا المثل يضرب أستخفافآ بمن يظهر على يده مصادفة شئ من النجاح فيطيل التبجح به .. في حين أنه ليس ممن يعتاد صدور الخير من أمثالهم .
وأيضآ أم البنات تقال لمن ذريتها إناث فقط

أم البنين : وهي التي تنجب ذكورآ .. حملتهم وهنآ على وهن.. وسهرت من أجلهم ..فأذا تزوجوا أعتكفوا في البيوت لخدمة نسائهم ( يامن تعب يامن شكة يامن على الحاضر لكـَة)

أم الحوش : تقال لصاحبة الدار

أم الجرص : ساعة التنبيه ذات جرس توقظ النائم في الوقت الذي يريده

أم حسين : شخصية مجهولة .. (يم حسين جنتي بوحدة .. صرتي بثنين) .. ويضرب لتراكم المشاكل وتفاقم المصاعب في آنآ واحد
(جانت عايزة ألتمت) هههههههه

أم الخلكان : تقال للمرأة التي لا تعتني بهندامها .. وتظهر بالملابس القديمة(المخلكَنة)

أم الخيرة : أمرأة تدعي التنبوء بالمستقبل.. تدور في (الدرابين) وتنادي ( خيرةيابنات خيرة) فتخدع عقول الساذجات لقاء مبلغ زهيد

أم دروب : المرأة التي تكثر الخروج من منزلها .. وغالبآ ماتستعمل من قبل النساء عندما يتشاجرن .. وهي من الفاظ الشتائم .. يريدون بذلك المرأة سيئة الأخلاق

أم الدكـَـايكـَ : إمرأة سيئة تثير المشاكل بين الناس

أم دميعة : إمرأة دموعها رخيصة تذرفها عندما تواجهها أي معضلة وإن كانت بسيطة وتافهة

أم سن الذهب : إمرأة غطت أحد أسنانها ب(قبغ) .. غطاء ذهب للزينة وزيادة في الجمال .. وقد أنقرضت (مودة سنون الذهب)

أم شعر العارية : المرأة التي تستخدم الشعر المستعار

أم الشناتير : من ألفاظ السباب والشتائم بين النساء .. بمعنى المرأة غير المتعقلة غير الرزينة

أم عين الكـَوية : الفتاة المُعاندة المُشاكسة

أم الفتوكـَ : المرأة المثيرة للمشاغبات والفتن ويكون حضورها في أي مجلس غير مرغوب فيه

أم الكـَصايب : ذات الجدائل ( الضفاير)

أم لسان : ( أم لسان غلابة النسوان) .. المرأة التي تتكلم بسرعة وبذكاء بحيث تسيطر على المتكلمات

أم الهمايم : المرأة ذات الهمة العالية التي تضحي براحتها في سبيل تأدية واجب الجيرة (حق الجيران) ..

أم وج إليبجي : المرأة المقطبة الجبين دائمآ .. وعلى وجهها علامات الغضب والحزن

أم اليبو : المرأة التي تستقبل مولودتها الأنثى بكلمة ( يبوو .. بنية ) أي تتشائم و تغضب لأنها أنجبت أنثى .

منقول

[الدكتور اسعد النجار]

هناك معتقدات عند كثير من العراقيين حول ملاعق الشاي منها :

1/ وجود ملعقتين في صحن الشاي المقدم الى الشخص يعني انه سيتزوج بامرأتين

2/ وجود ملعقة الشاي داخل الاستكان يعني ان عرض الشخص المقدم له الشاي مطعون

3/ اذا كان الاستكان غير مملوء بالشاي يعني ان هذا الشخص المقدم له الشاي ناقص

[الدكتور اسعد النجار]

من الترانيم القديمة التي كانت ترددها نساء أيام زمان في بغداد

وبلحن جميل :

أم الولد مدت ذراع

مثل السفينة الشالت شراع

والما عدهه ولد دنجت للكاع

[عواطف عبداللطيف]

من الترانيم القديمة

ردت الولد من بعد العيون
بعد العمام الما يحنون
ردتهم بالعمى ودومن يونون


شفت الســــعيدة ولحكتهه
عبالى تشاركني ابختهه
اثاري البخت ألهه ولختهه




يامسعدة وبيتج عل الشـــــط
وجدام بيتـــج يسبح البط
ومنين ماملتي غرفتي



ألبس عباتي فــــوك ليزار
واوكف براس العكد مشوار
واحجيلهم كل الجره والصار


شنوكه يا شنوكه
يابطيخ بعروكه
ام الولـــد فرحانه
وام البنت مخنوكه

[الدكتور اسعد النجار]

أسماء الخرز العراقية

السلطانية : تكون طويلة مستطيلة ، لونها أحمر أو أصفر اذا حملتها الامرأة سيطرت على زوجها

السلوة : وتكون سوداء تحملها الأمرأة لتزيل من قلب زوجها حب ضرتها

الدامغة : لونها أبيض أو أحمر ، تحملها الامرأة لتسيطر على شؤون بيتها

الدملج : شكلها يشبه حجر العقيق لونها أحمر ـ تحملها المرأة التي تريد الزواج بحبيبها

الصيني : ويكون لزنها أخضرا غامقا ، تحملها الامرأة كي يدوم حب زوجها لها

السليماني لونها أسود فيه خط أصفر أو رمادي ، تحملها الامرأة كي تنجو من الأمراض

[عواطف عبداللطيف]

الباعـــــة المتجولــــــون في بغداد قديما .....



يطلق البغداديون اسم الدوارعلى البائع المتجول وهو ينادي بأعلى صوته وبانغام خاصة معلنا عما يبيع من بضاعة ...
وهنا بعض ممن كانوا يتجولون في ازقة و محلات بغداد وهم يعلنون عن بضاعتهم بطريقه و صوت مميز ....

** بياع الحطب
نظرا لاستعمال الحطب كمادة رئيسية في الطبخ فقد كثر بائعوا الحطب في الطرق وبائع الحطب يحمل على ظهره مجموعة من الاخشاب وينادي :

حطب الجزل حطب ( يارماجه قا ) حطب طرفه ...

** كسار خشب
قسم كبيرمن البغداديين ي***ون الاخشاب لاستخدامها في مواقد الطبخ وهي عبارة عن جذوع النخل او سيقان التوت وبقية انواع الاشجار ومن هنا لابد من تكسيرها لتكون سهلة النقل وسريعة الجفاف تمهيدا لاستخدامها ... ولكسار الخشب المتجول عدته المستعملة الخاصه في التكسير.. ومعظم الكسارين من الاكراد وهم ينادون اثناء تجوالهم معلنين عن قدومهم بصوت عالى ... كسار خشب كسار

** مبيض القدور
جميع الادوات المستعملة في البيوت البغدادية كانت مصنوعة من الصفر (النحاس) والنحاس لايصلح للاستعمال بدون طلاء نتيجة لتراكم الصدأ علية بسرعة و يسميه البغادة ( الزنجار ) و الذي يؤدي الى تسمم الاطعمة ) وعملية الطلاء تسمى ( بياض ) ويدور المبيض يوميا في الطرقات وهو ينادي ( مبيض اجدور مبيض ) ويأخذ الادوات من ام البيت التي تثق فية كل الثقة وبعد ان يعيدها مطلية نظيفة يستلم منها اجوره .

** ابو ايســــــكي .. ابو بيع
متجول يحمل كيسا على ظهره يقوم بشراء الملابس القديمة من البيوت بثمن بخس بعد ان ينادي بلهجة يهودية .... العندو عتيق للبيع .

** الدلالّة
امرأة تحمل معها ( بقجة ) فيها قطع من الاقمشة و كل مستلزمات النساء وتدخل البيوت لتبيع للنساء ما يحتجن اليه من اقمشة او مصوغات اذ قلما تخرج البغدادية الى السوق ...

** ابــو الملــح
كان البدو يبيعون الملح متجولين في الازقة وهم يقودون الجمال وعلى ظهورها اكياس الملح منادين على بضاعتهم ( ملح ملح ) ويأنس الاطفال عند مشاهدة البعير و يصيحون (ابو حلك الجابف مو جايف)

** خياط فرفوري
من مظاهرالاعتزاز بالشئ والاقتصاد بالنفقات البيتية احتفاظ البغادة بقطع المواعين الخزفية المكسورة لحين مرور خياط فرفوري وحين تسمع ام البيت نداءه (خياط فرفوري) تخرج له ما عندها من مواعين وكاسات مكسورة ويجلس في باب الدار ليصلح الادوات الخزفية ويعيدها صالحة للاستعمال لقاء اجر ضئيل

** جراخ ســجاجين
المألوف في بغداد ان كل جراخ هو( ازبكي الجنسية ) وكان للازبك مقر تقليدي في جامع الازبك الكائن في باب المعظم بين قاعة الشعب ووزارة الدفاع اليوم .
يحمل جراخ السكاكين على ظهره دولابا من الخشب ركب عليه قرص من حجر المسن وينادي الجراخ حين يعلن قدومه بصوت عال



** ابو الفرارات
بائع تتكئ على كتفيه عصا طويلة ربط في نهايتها كمية من اعواد الحلفه وركز بها مجموعة من الفرارات الورقية المصنوعة من ورق ( الابرو) الملون والمثبتة على عويد رفيع من جريد النخل وبيده الوغواغه يحركها دائريا لتحدث صوتا غليظا خلال ندائه على بضاعته بقوله ...

شندل مندل فرارات ..... شغل الحجي فرارات

**بائع بيض اللكلك
بيض اللقلق عبارة عن قطع صغيرة من حلوى ملونة مستطيلة الشكل يحبه الاطفال ، مصنوعة بطريقة خاصة تجعلها سريعة الذوبان يضعه البائع في سلة مخروطية كبيرة مصنوعة من ارواط الرمان ويغطيها بقطعة قماش من جانب واحد حتى يمنع عنها حرارة الجو وهو ينادي على هذه الحلوى بنغم لطيف بصوت عال :

اللكلك عله وطار ... وكر ابيت المختار

شاف الحلو ه تتبختر.... والشعر اصفر منثور


** ام الكيمر
تدور في المحلات في الصباح الباكر حاملة على راسها ماعون الكيمر وهو مغطى بقطعة قماش وهي تنادي معلنة عن قدومها بقولها :

كيمر يو..... كيمر يو

** بائع الثلج
كان الثلج يباع في بغداد بالميزان وكان البائع يحفظه في داخل التبن خشية ذوبانه وهو ينادي :

( وغره الدنيه ياثلج ) .... برد كلبك بالثلج

** ابو السميط
وكان يجول في الشوارع وينادي لوز السميط حار ومسمسم

**ابو الدوندرمــــة

كان هذا البائع يحمل علبه ( قوطية ) الدوندرمه وسطل الاواني والملاعق ( الخواشيك ) على رمح طرفه الامامي فوق كتفه والطرف الاخر فوق كتف صانعه وبتقدم الزمن اصبح البيع في عربة خشبية ذات ثلاثة دواليب حديدية يدفعها امامه وعلبة الدوندرمة داخل برميل خشب ومحاطة بقطع من الثلج فوقها كمية من الملح مغطاة بكّونية اما نداء البائع فهو :

قيماغلي دوندرمه ...... ازبري بووووووووووووز


** ابو النامليــت
النامليت نوع منالمشروبات التي تحفظ بقناني تغلق بواسطة دعبله ( كرة زجاجية صغيرة) وله الوان مختلفة منها الاحمر والاخضر والبرتقالي ...يضع البائع عددا من تلك القناني في حوض معدني وعليها قطع من الثلج يغطيها بكونيه ويحمل ذلك الحوض في عربه خشبية يدفعها امامه كبائع الدوندرمة وهو ينادي :

نامليت بارد ....ايخلي العجوز اتطارد

** بائــــع الطرشي
رجل يحمل على رأسه ( انجانه فخاريه ) مطلية بالقاشان الاخضر فيها طرشي شلغم ذو اللون الاحمر الشهي وهو مغطى بقطعة قماش ويباع الطرشي بكاسات صغيرة فخاريه ايضا بعد تقطيعه بسكين صغيرة يحملها البائع معه وهو ينادي :

طرشي شلغم ... خيار حامض ..... للدوخه دوه حامض

** ابيض وبيض
بائع متجول يدفع امامه عربانة خشبية لبيع لفات البيض وكل لفة تحتوي على بيضة مسلوقة واحدة يقطعها في وسط رغيف من الخبز وعلى قليل من الخضرة ( كراث... رشاد ) ثم يلف رغيف الخبز على محتواه بشكل اسطواني .... ويباح للمشتري ان يأكل ما يشاء من انواع الطرشي المعروضة امامه في صدرالعربة بأواني فخاريه مطلية بالقاشان الاخضر .

** ابو اللبلبي
واللبلبي حمص مسلوق يورثه الكركم لونا اصفر و يباع بواسطة العربات ومن نداءات بائعه :

مالح وطيب لبلبي ... او يالبلبي يالبلوب .. ابعانه ترس الجيبوب

** ابو العمبة
وهو بائع يحمل على رأسه برميل عمبه صغير وبيده علاقة تحتوي على صمون وطماطة وهو ينادي :
( عمبه وصمون ) وهذا الرجل يبيع الصمونه بعد فتحها من احدى جهتيها بالسكين ثم يثرم قليلا من الطماطة في داخلها ويضع بعد ذلك قطعا صغيرة من لب العمبة الهندية وقليلا من مائها الذي يسمى ( طلخ ) اذا كان ثخينا .

** بائع الكبــر
والكبر نوع من الزرع يعتبر من فصيلة المخللات وبائعه يحمل على رأسه اناء فيه كمية منه وهو ينادي بنغم لطيف وصوت عال :
اكلك منافع ياكبر... كلك منافع ياكبر... يكتل الدود ... ايمتن الزنود ... ايحمر الخدود ويكبر النهود ياكبر ... وبعده ازغير ماكبر .

** بائع الخضروات
يحمل على رأسه سلة كبيرة تحتوي على انواع الخضرة الطرية وهو ينادي :
كراث و رشاد ... تازه الكرفس
** ولباعة الفواكه والمخضرات في بغداد تسميات خاصة وتشبيهات لطيفة ونداءات يطلقونها بانغام بديعة وهذا بعض من هذه النداءات :
للتفاح الابيض : ابيض ياعجمي .. مقصور ياعجمي .. هب الهوه ورماك لوموالهه ماجان جبناك .. ابيض ياعجمي
وللخوخ : امحنه ياخوخ .. مسكي ياخوخ .. لسمر جتلنه او بيك امتحنه .. وعفنه اهلنه .. امحنه ياخوخ
وللخيار: اشماطه ياخيار .. نبع ياخيار .. خيار الشواطي نبع .. بعده بالورده نبع
وللتين : وزيري ياتين .. لاوي ياتين
وللتكي : عنب بارد .. وللتكي الاحمر.... تكي الشام ياشربت
وللمشمش : حموي .. حموي
وللرمان : رمان مندلي ياحلو
وللرقي : احمر وحلو شرط السجين ومنهم من ينادي : مذبح غزال وطعمك نبات جارك ابقمري ياركي
وللعنب الاسود : اسود ليل وحبك هيل او من اتبات اصيح الويل ياعنب
وللخس: لهانه ياخس .. ابو الطوبه ياخس
وللفجل : جاووش العشه يا فجل

منقول
سعد سماكة

[الدكتور اسعد النجار]

معتقدات الناس في أيام الاسبوع

السبت : لايؤكل فيه السمك خوفا من الفقر ، ولا تذهب النساء فيه الى حمام السوق

الأحد : لايجوز فيه الخياطة ولا الغزل

الاثنين : يستحسن فيه قص الشعر وتقليم الأظافر وحلق الذقن والذهاب الى الحمام

الثلاثاء : وتستحسن فيه الحجامة

الاربعاء : يفضل فيه أكل السمك لانه ي*** الرزق ، ولاتستحسن فيه زيارة المريض

الخميس : يكره فيه السفر

الجمعة : يستحب فيه الذهاب الى الحمام وقص الشعر وزيارة الأصدقاء

[الدكتور اسعد النجار]

الفاظ آرامية في اللهجة العراقية

1/ بطانية : وهي غطاء يستعمله الانسان في اثناء النوم لتوق البرد وأصلها الآرامي بيطوان بمعنى الجبة

2/ بيتونة : وهي بيت صغير في السطح لعفظ الأفرشة من الشمس والمطر وأصلها الآرامي بيتا ونا بالمعنى نفسه

3/ دربونة : وهي الدرب الصغير وأصلها الآرامي دربا ونا بالمعنى نفسه

4/ جهجه : بمعنى أضاء وهي بالنطق والمعنى نفسه عند الآراميين

5/ جومة : وهي آلة حياكة وأصلها جومتا بمعنى الحفرة

6/ الخشل : وهي الحلى من الفضة والذهب وأصلها خشلا بمعنى المصوغ

7/ طرطور : وتعني الرجل المنحط وأصلها طرطر أو طرطوت

8/ طرن : وتعني الرجل الغبي وأصلها طرطن أو طرنا

[عواطف عبداللطيف]

" اليد" في اللهجة العراقيه:

‏- ايده بيضا : يعني صاحب فضل و خير ومعروف.
‏- ايده عصّي : بخيل .
‏- ايده خضرا : يزرع وتُثمِر زرعه.
‏- ايده طايلة : يقدر يعمل حاجات كبيرة .
‏- ايده واصلة : واسطة قوية .
‏- ايده طويلة : يؤذي من حوله .
‏- ايده خفيفة : حرامي أو شاطر .
‏- ايده مزروفه : مبذر ، مسرف .
‏- ايده علي قلبه : بيخاف كتير .
‏- ايده و الراشدي : عصبي ، ما يتفاهم
- ايده تاكله : يبغى يضرب احد
‏-ايده ب بطنه : صارف عليه ‏و عازمه ألف مرة.
‏- ايدمن ورا و ايد من قدام : مفلّس و ما معه حاجه .
‏-على حطة يدك : نثل ما أنا مافي تغيير.
‏-اللي ايده بالماي مو مثل اللي ايده بالنار : ما يقدر ظروف الاخرين
‏-كامشه من ايده التوجعه : ماسك عليه زلّه
‏-ايدي علي چتفك : انا معاك
‏-يدي متكتفه : عاجز اعمل حاجة
-إيد بإيد :تعاون الناس مع بعضها البعض
-ايده متبرية منه:ميعرف منو گدامة ايده والضرب
-ايده قوية :يخط خط جيد /مشق
-ايده يالجدر: ماين ومفتصل
-ايده ذهب: حرفي مبدع في شغله

[عواطف عبداللطيف]

هذه بعض المصطلحات التي وجدت في لهجتنا العامية الدارجة والتي تستعملها النساء واغلبها لا يقولها الرجال لأنها تعتبر (عيب) في تقاليدنا..!

سودة عليه : سودة أي (مصيبة) تقولها المرأة إذا ما حصل مكروه أو أذى لابنها أو شخص عزيز..... ومن فرط طيبتها تتمنى الـ(سودة) تقع عليها..! أما زوجها إذا ما (لعب بذيله) فتقول له: (سودة بوجهك)!!

أوي : كلمة تقولها المرأة إذا ما شاهدت شيئاً استقبحته وترفعت عنه (بنزاكة)! وأغلب ما تستخدمها إذا ما شاهدت عريس أختها أو صديقتها..!!

عزه بعيني : أو (عزه العزاني).. إذا ما سمعت أمراً محزناً تصرخ (عزه) وهو العزاء أو(عزه بعيني) ولا ادري ما دخل (العين) في الموضوع!!

يمه داده : (داده) لفظة تركية تقولها إذا ما صادفت أمراً شاقاً لديها أو لدى الآخرين.. مثلاً أن تقول لزوجها (أبو الجهال) : يابه شفت مرته الجارنه الجديد؟ يمه داده شكد سمينة..!

به يمه : الأمر المثير للاستغراب تستقبله المرأة بعبارة (به) بفتح الباء.. وكلمة (يمه) عادة ما تلحق أغلب عبارات النساء العراقيات..!!

انيالي : كلمة استهزاء بولدها الذي جاء بالنتيجة راسباً.. أو زوجها الذي يعمل طوال النهار ويكسب القليل..!!

صدقة الـ(الله) : كلمة مزدوجة بين المديح والاستهزاء..! فتقولها مديحاً إذا ما التقت طفلا جميلاً.. واستهزاءاً إذا ما شاهدت إمرأة أجمل منها..!!

صخام بوجهي : وهي من عبارات الويل والثبور التي غالباً ما تدع المرأة العراقية فيها على نفسها في النوائب والمصائب.. أو تقول (صخام الصخمني)! والصخام هو الرماد المتخلف في جوف المداخن ويكون شديد السواد.. وهناك عبارة أخرى إذا ما سئلت المرأة عن الأيام التي قضتها عند حماتها أم زوجها فتقول: عزه صخام والطام..!!

نزول : إذا ما آذاها أحد ما ، دعت عليه بـ(نزول) ينزل له من السماء...! أي غضب من الله..!

فدوة العينج : . وتستخدمها المرأة في حالات الاستهزاء أيضاً.. أما إذا ما لاقت المرأة ضرتها التي تحتجز (أبو الجهال) فتكشر لها وتصيح "مصطلحات المرأة العراقية" أخاف متقبلين..... فدوة العينج)!!

عشتو : كلمة استهزاء تستخدمها النساء للتعبير عن التعالي عن حالة معينة.. وعادة ما تستخدمها نساء المناطق الشعبية ومحدودات الثقافة.. مثلاً أذا ما شاهدت المرأة الجاهلة جارتها الدكتورة أو المتعلمة هزّت يدها وصاحت بترفع فارغ... عشتو..!!

يبوووو : صرخة طويلة تطلقها المرأة إذا ما تأكدت المصيبة أو الكارثة تكون بمثابة (موال) تستفتح به بستة اللطمية الطويلة

عبدالله القره غولي

[عواطف عبداللطيف]

كلمة ( راشدي) :
و أحياناً ننطقها راجدي باللهجة العراقية و التي هي معناها صفعة من أين أتت هذة الكلمة:
يذكر أنه في القرن التاسع عشر كانت أسرة السعدون هي من حكمت لواء المنتفك من سنة 1530 وحتى سقوطها سنة 1918على يد البريطانيين و حكمت الجزء الجنوبي الشرقي من العراق
نعود الى كلمة الراشدي
تنسب هذة الكلمة الى أحد حكام أمارة المنتفك وهو راشد باشا السعدون الذي امتاز بضخامة جسمه و طوله و هيبته و كان أذا صفع أحدهم فسوف يغمى عليه بسبب صفعته القوية و كأنها مطرقة من الحديد لذلك نسبت صفعتة القوية المخيفة الراشدي أليه
و صارت كلمة راشدي متداولة لأغلب سكان العراق حتى غدت من أحدى كلمات اللهجة العراقية بمعنى الصفعة

عن التراث العراقي الاصيل ... ( منقول )

[عواطف عبداللطيف]

ألقاب وأسماء ومهن في لغة أهل العراق

المهن
·أرضحلچي أو عَرْضَه حَالْ چي: كاتب العرائض
·أسطة : الأستاذ أو المعلم أو الحرفي المحترف من الأستاذ العربية أو أستة الفارسية.
·أطرقچي: بائع السجاد والبسط وفي موقع الأطرقجية : الاطرقجي كلمة من التركية (الاتركجي) اي اصحاب السجاد والبساط. الحق به البغداديون (جي) للدلالة على تعاطي المهنة وهذا اللقب يخلع على باعة او تجار الاثاث المنزلية على اختلافها وفي بغداد عدة اسر تحمل هذا اللقب ويطلق على هذه العائلة في سوريا (الطرقجي (اما في كركوك فيطلق على هذه العائلة (الاتركجي)
· أُوْتَهْ چي: أوتو من الفارسية و(Ütü) تركية بمعنى مكوي
· باچه چي: بائع رؤُس الغنم والكراعين المطبوخة (پاچه فارسي), وهنالك عائلة بهذا اللقب مشهورة.
·بايسكل چي أو بايسكلچي: مصلح أو مؤجر الدراجات من الإنكليزية (Bicycle) بمعنى دراجة هوائية
· بَزَّازْ: بائع القماش، البز (الثياب) مهنة البزاز، البزازة (عربية). وهنالك عدة عوائل في مختلف المدن العراقية تعرف بالبزاز
· بنچَر چي: إنكليزية عامل تصليح الثقوب في الإطارات (من الإنكليزية Puncture) اي صاحب البنچر
·بهلوان = پَهلوان: الحنقباز و الجمباز أو الجمباستيك الذي يلعب على الحبال والحديد وأصل الكلمة تعني الشجاع والقوي في اللغاة الكُردية والفارسية والأوردية ومنها جاءت كلمة بهلوي التي تعني القوي أو الملك وتعني كلمة البهلوان أيضا المتقلب والمتقلب الأهواء. وبالتركية تقله چي يعني يضرب دقلات taklacı
· بوسطجي = پوسطةچي: ساعي البريد والتسمية متبعة في كل البلدان العربية ونقلت من الإنكليزية ( POST ) وكان للدولة العثمانية مكاتب بريد في بغداد والبصرة و الموصل و كركوك في حوالي السنة 1863. بينما كانت الهند تدير مكاتب البريد في بغداد والبصرة منذ 1868 الى 1914.
·بيرقدار = بيرق دار: حامل العلم من الفارسية والتركية(ile Bayrak ) وبيرقدار – إسم لعائلة عراقية معروفة
·بيك وباشا = بيْگ وپاشا: ألقاب عسكرية تركية (البيگ – مقدم والپاشا رتبة لواء) من كلمة باشي وتعني الرأس وبالمصرية بگباشي بمعنى مقدم أي رئيس الباشات
·بصوان وبصوانجي = پَصْوَانْ أو پَصْوَانْ چي أو بصْوَنْ چي: حارس ليلي (nöbetçi نوبةجي بالتركي) بصوان هو الحارس الليلي في الأحياء الغنية أو الچرخه چي في الأحياء الفقيرة الوارد ذكره في مكان آخر وكان موجودا في كل محلة ويعين من المختار او البلدية ويدور في المحاليل ويصفر طيلة الليالي او يكح باستمرار ليشعر به الناس ويعطوه العيدية في المواسم (الغفير في مصر)
· تتن جي = تِتِنْ چي أو توتون چي: عامل التبغ (فارسي) توتون و تركي (tütün)
· تنك جي = تَنَكْ چي: صانع التَنَك او ما يصنع من التَنَكْ بمعنى عامل الحديد الخفيف وكانوا يصنعون الياغدان والمحگان والدولكات من التنك وهي مادة القصدير أو الحديد المجلفن الذي تصنع منه التَنَكَات.
· تيلجي = تَيْلْ چي: عامل التليغراف أو موظف البريد والبرق والهاتف من الإنكليزية (Tel)
· جوخجي أو جوخة جي = چوخچي أو چوخچي: بائع الأقمشة واللبَّاد والجوخ
· جوخدار = چوخِدار: اسم ولقب أسرة ونسبة من اللغتين الفارسية ثم العثمانية (في العراق وسوريا ومصر وبلدان أخرى) , وهي رتبة بلاطية وظيفة صاحبها الإشراف على ملابس السلطان. والكلمة مركبة من ” جوخا : القماش أو الصوف ” باللغة التركية ، و ” دار : لاحقة مُلكية ” بالفارسية . أو أن ” جوخة : فرقة عسكرية “، جَوقة باللغة التركية. من قاموس المعاني. ولكني بحثت عن الأصل وكان من الفارسية (گوگ) تعني قماش كما في التركية (Gogh) و دار بمعنى صاحب و گوگ دار بمعنى صاحب أو مصاحب القماش.
· جاي جي = چاي چي: عامل صنع وتقديم الشاي أو صاحب القهوة
· جراخ = چَرَّاخَ: وتعني النجار الذي يعمل في تدوير الخشب والحفر عليه وإسم جدي لأم أبي الحاج عباس الچراخ من أهالي الشورجة وكان لديه دكان چراخة وعمل لديه والدي في صغره في أول القرن الماضي وكان يچرخ المُصرَع الناعوري والمصارع الخشبية بالإضافة للشناشيل.
· جرخجي = چَرْخَه چي أو چَرَخجچَي: (فارسي) حارس ليلي چَرْخَه= دورة والچَرخ دائرة
· جشمة جي = چَشْمَة چي: أي نَزَّاح: نضَّاح المياه من البلاليع من نضح ينضح (حورت الضاد إلى زاي كعادة الأتراك- مثل كلمة أباظة وغيرها) (وهي كلمة تركية) والجشمة تعني نبع الماء ولكن في العراق حورالمعنى واصبحت المرحاض ربما لأستعمال المياه للتشطيف والغسل
· حملة دار: قائد الحملة (صاحب الحملة)
· حَمَّمْ چي أو حَمَّام چي: العامل في الحمامات مثل المدلَّكچي والصنَّاع في مهنة الحمامات أو صاحب الحمام
· خزمجي = خِزْمَچي: خادم شخصي يعمل في البيوت وتؤنث خِزْمَچِيَّة وتجمع خِزْمَچِيَّة (قابل إحنا خِزْمَچية مال أبو الخلفوك؟؟؟ لا تعاملني هيچ آني مو خزمچي بّْيتكم!!) وهي كلمة مسيئة وعنصرية (صاير خزمچي عند الأمريكان!!)
· دامرجي = دَامَر چي: حداد (من التركية demirci ustası) وتُلفظ دامرچي أُسْتَه سي
· دوشمجي = دُوْشَمَچي: صانع المقاعد والفرش من ال دُوْشَمَة: وتعني الفرشة الأساسية تحت الفراش أو المقاعد الوثيرة
· دوغجي = دُوْغَچي: صانع الدواغ وتجمع دواغات وهي الأكاليل وهو أيضا لقب لعوائل بغدادية و موصلية وبصرية
· دوغرمه جي = دوغرَه مَه چي: العجَّان (فارسية) (دوغ رمه) بمعنى صانع العجين
· رَوْزَة خُون: قارئ العزاء الحسيني. خون من الفارسية بمعنى قارئ وروزة لفظة فارسية بمعنى الروضه
·زورخنجي = زورخنچي: المصارع الذي يمارس الصراع في الزورخانة. الزورخانة فارسية تعني محل المصارعة او اختبار القوة من الفارسية ويقال ( أخذها بالزور بمعنى بالقوة) وكانت تقام مباريات الزور خانة داخل جُفرة مدورة محفورة في الأرض وتغطى أرضيتها بالرمل أو بالقش أحيانا ويجري فيها اللاعبون قبل الدخول بالمصارعة مختلف الحركات برفع اشكال متنوعة من قطع الحديد والخشب على أصوات المزامير والطبول، وتجري حركات اللاعبين فيها متزامنة مع ايقاعات خاصة على الطبول والزنانير.
·ساعة چِي: صاحب الساعات أو بائع الساعات أو مصلح الساعات الساعاتي
·سَخْتَة چِي :تقال للشخص المحتال و العاي على الحيلة و الشخص الذي ينصب على الناس لهدف كوميدي أو غير كوميدي, حيَّال أو واسع الحيلة والكلمة تعني (رجل السَخْتَة) أي رجل الحيلة باللغة الفارسي.
·سركار أو سركال : رئيس العمال أو الفلاحين من الفارسية سر بمعنى رئيس وكار – العمل (بمعنى رئيس العمال) واطلقت بصورة عامة على مساعدي الإقطاعيين والشيوخ في العراق والذين كانوا يشتركون مع الإقطاعيين في إضطهاد الفلاحين وهناك أسماء لعوائل يدعون السركال في العراق والإمارات العربية المتحدة
· سلح دار : مسؤول مخزن السلاح وهو إسم عائلة
· شَابَنْدَر: رئيس التجار وهي من الفارسية مركبة من شاه ويعني رئيس أو ملك ، وبندر يعني الميناء وجعلت لدى المصريين المدينة للتمييز عن القرية (الكفر)، وبذلك فالمركب يعني كبير رئيس الميناء.
·شكرجي = شَكَرْچي: العامل أو صاحب معمل الحلويات والعاملين بالشكر.
· طوبجي = طْوب چي: مدفعي توپچی (فارسية) والطوب مدفع وبالتركية topa تعني كرة أو قنبلة ونسميها طوبة او طوب أبو خزامة.
· طياره جي =طيَّارَه چي: قائد الطائرة
· عبايجي = عبايَچي أو عباية چي: بائع العبي وناسجها وهو إسم عائلة بغدادية عريقة.
·عربنجي = عَرَبَنْ چي: سائق الحنطور أو العربانة وأصبحت الكلمة تعني الوضيع من الناس !!! لبذاءة لسان طبقة العربنجية أيام زمان وسوء سلوكهم.
·علوة جي و علوجي = عَلوْچِي أو عَلَوَة چِي و عَلَوْچِيَّة: صاحب العلوة أو مزاد الخضار والفواكه والحبوب والعلوة هي المكان المرتفع العالي من الأرض الذي يؤتى أليه بالخضر والفواكه من الضواحي صباح كل يوم لتباع لتجار الجملة ثم التجزئة وكانت أيام زمان تأتي افواكه والخضار من الأرياف إلى بغداد وتنزل في أماكن مرتفعة (علوة) خوفا من الفياضانات التي كانت تجتاح بغداد من حين لآخر وكانت هناك علاوي الحلة وعلاوي جميلة والشورجة وغيرها.
·عَيْنَجِي = عَيْنَه چي: صاحب المرايا العامل في المرايا وهنالك عوائل تسمى بهذا الإسم.
· فروة جي = فروَچي: خياط العبي (الفرو) وهنالك عوائل تسمى بهذا الإسم.
· فيترجي = فيْتَرچي: عامل الميكانيك إنكليزية (Fitter)
· قَرَهْ دَاغي: الشخص المنحدرمن الجبل الأسود في يوغوسلافيا التي جاء بهم الأتراك كمماليك واصبحوا عائلة مشهورة في بغداد وكركوك والكلمة تركية قره (kara) = الأسود و داغ(dağ) = الجبل وهنالك عوائل تسمى بهذا الإسم.
·قَرَه غُوللي: من التركية (kara gul) بمعنى مرتفع أسود أو (kara ğul) الوردة السوداء ومن الفارسية (قره غول) بمعنى التوت البري العملاق أو (کره غول) العملاق الكوري أو الوحش الكوري. وهنالك عوائل تسمى بهذا الإسم.
· قزانجي = قَزَانْ چي: عامل المرجل kazan من التركية = مرجل وهنالك عائلة موصلية بهذا اللقب.
· قصَّاب: القصَّاب أو الگصَّاب.الذي يمارس أعمال الجزارة وبيع اللحوم
· قلمجي = قَلَمْ چِي: تاجر التبغ . وكان لايطلق على تاجر التبغ (تاجر) بل قلنش ويوجد لقب لعائلة بهذا الإسم القلمجي.
· قمرجي = قُمَرْچي: عاشق القمار أي المقامر
· قُندَرچي: الشخص الذي يصنع او يصلح الأحذية، و (قندره من كوندَرَة) كلمة تركية بمعنى إسكافي (kunduracı). وعائلة رشيد القندرجي.
· قنطرجي = قُنطَرچي: مقاول بناء من قنطرات أو (Contract) بالإنكليزية وتعني متعهد وبعد فترة أصبحت تطلق على المتعهدين بصورة عامة والتعهدات تدعى (قُنطَرات).
· كَاهَه چي: صانع الأحذية الجلدية (فارسية) وهناك عدة عوائل بهذا الإسم من الكاظمية كانوا يعملون بصناعة وتجارة الأحذية.
· كباب چي: عامل أو صاحب مطعم الكباب
· كَرْخَنْ چي أو كرخانه چي: أي عامل مصنع من كلمة كار خانه أي مكان العمل (فارسية) وصارت تطلق التسمية على الوضيعين من الناس الذين يعملون لدى الغير وبدون حرفة (عامل كولي) وتستعمل للإهانة ويوصف بها الرجل الحيال صاحب مهن كثيرة (الرجل صاير كرخنجي يلعب على الناس)
· كْلَاوْ چي: حيال من لبس طاقية طويلة (فارسية) ويقال يلبس الناس كلاوات ويضحك عليهم
· كلك چي: حيال يضرب كلكات على العالم كصاحب الكلك عندما يوعد الركاب بالتوصيل لمكان ثم يدور الكلك في الشط ليصل إلى مسافة بعيدة عن مكان الوصول الموعود ولهذا أصبحت التسمية تطلق على كل من يطلق الوعود جزافا.
· كيشوان : مخزِّن الأحذية راجه الكاهجي وكلمة كاهة بمعنى حذاء بالفارسي
· كْيْفْ چي: صاحب كيف وطرب
· كيلي دار : كبير سدنة في الأضرحة المقدسة وهي كلمة مركبة من كيلي = المفاتيح و دار = صاحب وتوجد عوائل تلقب بهذا الإسم
· گُبَّان چي أو قُبَّنْ چي أو قبانچي أو گُبانچي:الرجل الذي يحمل القبان أثناء الوزن وإسم عائلة أي الوَزَّان. ومحمد الگُبنچي غني عن التعريف
· گَهَوْ چي أو قهوة چي: صاحب القهوة
· گول چي : حارس المرمى في كرة القدم (الذي يحرس الگول)
· لَمْبه چي: (فارسية) الموظف الذي يولع لمبات الإنارة في الحواري وأشهر لمبجي هو داود المذكور في القصيدة الشهيرة للكرخي.
· مدلَّك چي : المُدَلِّك الذي يعمل في الحمامات العامة ويغسل الزبائن ويفرك لهم ظهورهم وينظفهم بالليفة والچيس (يچيسهم بالچيس) وهي قماشة قوية يدلك بها الجسم وصارت تطلق لفظة المدلكجي على عمال المساج بصورة عامة.
· مْزَبَّنْ چي: يدخن سيكائر مزبَّن وهي من كلمة الزبانة التي نقلت من ( الفارسية زبان تعني لسان )
·مْزَيِّنْ چي: المُزَيِّن أو حلاق الشعر ، وإن أول من أدخل كلمة حلاق على محل عمله هو الحلاق مكي الأشتري .
·مْطَهِّرْ چي: زعرت يطهر الأطفال
·مْطَيِّرْ چي أو مُطْيَرْ چي: مالك الطيور والمتاجر بها
· مَغَازَة چي: مَغَازَة أو مَغَازَه هو بوتيك او معرض ملابس أو دكان كبير لبيع الحوائج المعروضة والمغازچي هو صاحب المحل او العامل فيه من الفارسية مغازه و التركية (mağaza) بمعنى مخزن والإنكليزية (Magazine) بمعنى مخزن وعنبر ومستودع وهوإسم عائلة عراقية معروفة تلقب بالمغازجي. وغالبا ما كانت التسمية تطلق على بائع الكراسي والمناضد المرايا واللوازم المنزلية
· مَقَصْ چِي: العامل الذي يبدل مقصات القطار لتحويل سيره من خط لآخر. ويكون العامل في غرفة بجانب تقاطع سكة الحديد يخرج في أوقات معينة ليغير المقص ويحول إتجاه القطار وبعضا يقوم سائق القطار بذلك في المحطات المزدحمة.
·نسوانْ چي: الرجل الذي عينه تباوع على النسوان فقط (نسيويني)
·نعل بند: وهنالك لقب عائلة مشهورة في العراق (بيت النعلبند) من الفارسية نعلبند بمعنى حداد.
·نَقْشَ بَنْدِي أو نَقْشَبَنْدِي: اسم أسرة ونسبة مركب من ” نقش ” العربية ، و ” بَنْد : الرابط ” الفارسية ، وياء النسبة . والمعنى : النقّاش ، الرسام .
· نُوْبَة چِي: من يتولى العمل في نوبات محددة الزمن وتطلق على الأكثر على الحراس الليليون في حواري المدينة.


أماكن
· أزه خانة: بيت الدواء تركية (eczane)
· أكْمَكْخَانَة: خباز (ekmek من التركية تعني خبز) وخانة يعني دكان الخبز
· بانزين خانة أو بانزيمخانة: محطة تعبئة الوقود.
· بُوْزْخانة : بوز تعني الثلج من التركية (buz) وصارت الدوندرمة المثلجة تدعى بالمصرية البوظة. وجاء اول مصنع للبوز في عام 1881 وكان يسمى بوزخانة واليوم يقال عن الشئ بارد بوز يعني مثل الثلج
· بوليس خانة:دار البوليس أي مخفر الشرطة
· تَلَّة خانة: قمار خانة أو مركز المقامرة .
· تَنْبَلْخَانَة: وهي بمثابة دار للعجزة التي بنيت واحدة في بغداد في أواسط القرن التاسع عشر وقبل إصلاحات مدحت باشا ببناء مستشفى الغرباء سنة1872م والكسلان بالتركية (tembel) والفارسية تنبل
·تَيلْخَانَة: دائرة البريد والبرق والهاتف تيلجي2تيلجيوالتيلجي هو موظف البريد والبرق والهاتف من الكلمة الإنكليزية (Telephone, Telegraph) ومختصر التليغراف (Tel) وبالتركية (tel) تعني السلك والتلغراف وصارت تسمية موظف البريد تقرن بالإسم كقول يوسف عمر(يمة زوجيني لمدير التيل گبل ما أكبر وينهدم الحيل) في اغنية دمبلم يابو الحساوية والتيلجي هو موظف البريد من الأصل التركي (tel)
· جَام خانة: جام زجاج بالتركية والفارسية وخانة بيت اي واجهة العرض او(فترينة)
·حيدرخانة: محلة مشهورة في بغداد.
·خان: مخزن للبضائع أو سوق وقد جاءت الكلمة من الخانات التي كانت منتشرة على الطرقات العامة لإيواء المسافرين (خان جغان وخان النص ومئات غيرها ) ثم تحولت بعد وصول وسائط النقل السريعة إلى مخازن وإسطبلات وبعضها (في المدن) تحول إلى أسواق وفي التركية (han) تعني الفندق وبالفارسية (مسافرخانه, کاروانسرا, منزل, مهمانخانه, خان) بنفس المعنى. الحانوت أو صاحب الحانوت فارسي معرب وقيل الخان الذي للتجار. والخانة في العراق يقصد بها (المكان أوغرفة أو بيت) مثل جام خانة اي الغرفة الزجاجية وبوليس خانة مركز الشرطة وأزة خانة وهي بيت الدواء أي صيدلية وهستة خانة إي دار المرضى او المشفى وتطلق التسمية على القيصرية مثل خان مرجان وغيرها من الخانات التي كانت منشرة في بغداد والخانة تأتي بمعنى المكان مثل مايخانة (الحانة) وطولخانة والعبَّاخانة وخانة الطاولي وخانة الدواء وخانة اليك وخانة الكسالى وخانة الجبناء والكثير غيرها.
وفي لسان العرب يقول في فندش: الفندق هو الخان فارسي حكاه سيبويه في التهذيب. وفي خون: والخان
· خانة: بمعنى بيت أو غرفة أو مكان من الفارسية خانه بنفس المعنى, وتضاف الكلمة على أواخر الكلمات لتدل على المكان مثل خستخانة وبوليس خانة وعبةخانة وعشرات غيرها. وتستعمل في تعبيرات حلوة مثل خليته بخانة اليك بمعنى حصرته كما في لعبة طاولة النرد. وخانة كتب السياسة على اليسار تدل على مكتبة وابحث لك عن خانة المفاليس أي مكانة المفلسين وخانة الكواويد بمعنى مهنة وغيرها كثير.
· خستة خانة أو قَسْطَخَانة: فارسية خَسْتَه خَانَة وتركية (hastane) معربة وتعني دار المرضى والمستشفى
· دبَّة خَانَة: محل صناعة الجلود من العربية كمختصر لدباغ خانه وهنالك محلة مشهورة في الكاظمية بالإسم نفسه
· دَيْوَة خَانَة: مختصر من كلمة ديوان خانة أي المكان الذي يجتمع فيه الرجال لمناقشة مشاكل اليوم
· سرجخانة و سرجْ خَانَة: سوق الخياطين في الموصل وسرج لفظة تركية ((Serge وتعني قماش صوفي (لابس قمصلة سرج) عسكرية.
· سلخانة: مَصْلَخْ: محل الجزارة وذبح المواشي من كلمة المسلخ والسلخانة. وفي اللسان في سلخ: السلخ كشط الإهاب عن ذيه سلخ الإهاب يسلخه ويسلخه سلخا كشطه والسلخ ما سلخ عنه وفي صلخ: وجمل أصلخ وناقة صلخاء وإبل صلخى وهي الجرب والجرب الصالخ وهو الناخس الذي يقع في دبره فلا يشك أنه سيصلخه وصلخه إياه أي أنه يشمل بدنه والعرب تقول للأسود من الحيات صالخ وسالخ حكاه أبو حاتم بالصاد والسين غيره أقتل ما يكون من الحيات إذا صلخت جلدها ويقال للأبرص الأصلخ
·عَبَّاخانَة أو عَبَّخَانَة أو عبَّة خانة: محل تعبئة وصناعة البخار واطلقت على اسمها محلة العبخانة في بغداد لأن اول مصنع نسيج يعمل على البخار انشئ فيها 1912 ثم تحولت إلى محطة كهرباء بغداد التي تولد بواسطة البخار ولها صيتية (صفارة لإعلان الوقت بإنتهاء ورديات العمل أصبحت ميقاتا للناس) وكنت أسمعها من المدرسة المتوسطة الجعفرية.
· قُمَرخانة أو قمار خانة: بيت القمار أو كازينو لعب القمار أو بيت الميسر أو تلَّة خانة.
· كَرْخَانة أو كارخانة: لها عدة معاني اولها محل حرق النار في الحمام والثاني بيت المومسات والثالث بيت القمار وكلمة كار تعني العمل بالفارسية وهنا في الأغلب يأتي المعنى محل عمل البعض بالسخام او القمار او الدعارة
· مايخانة أو مَاي خَانَة: مكان بيع وشرب المشروبات الروحية وتعادل البار في يومنا الحالي أما في لسان العرب في مخر: والماخور بيت الريبة وهو أيضا الرجل الذي يلي ذلك البيت ويقود إليه وقال أحد أمراء البصرة ما هذه المواخيرفالشراب عليه حرام حتى تسوى بالأرض هدما وإحراقا هي جمع ماخور وهو مجلس الريبة ومجمع أهل الفسق والفساد وبيوت الخمارين وهو تعريب مي خور وقيل هو عربي لتردد الناس إليه من مخر السفينة الماء وبنات مخر سحائب يأتين قبل الصيف منتصبات رقاق بيض حسان وهن بنات المخر. ونقلت الكلمة من العراق للتركية وتعني الخمَّارة فيها (meyhane) وكانت أيام زمان هذه المحلات مسفطة عند النزول من جسر الأحرار بإتجاه علاوي الحلة على اليمين من الشارع ويقابلها ملهى ليالي الصفا وكنت أشاهد المرتادين وهم وقوف وأمامهم طاولات مرتفعة مبنية على ساق في الأرضية وحتى الصحون الفافون كانت مثبتة على الطاولات بالمسامير حتى لا يأكلها السكارى!!!
· مْسافرخانة: الخان أو الأوتيل أو فندق او بيت المسافرين من الفارسية مسافرخانه والتركية (han) راجع كلمة خان
·طَوْلَة والجمع طوايل : حظيرة الحيوانات أو زريبة أو إسطبل الخيل والخيول وتدعى كذلك طولخانة وفي العراق حصرا لإيواء الخيول والأصل من الفارسية (طویله) بمعنى حظيرة أو مخزن الحبوب و إصطبل (stable ,barn) و بالفارسي تدعى كذلك (أنبار علوفه وأنبار غله) مخزن الأعلاف أو مخزن الغلال
· قُلُّغْ: بمعنى الحبس أو التوقيف وهي من التركية بمعنى مخفر شرطة (karakul)
· لُوْقَنْطَة: من التركية (lokanta بمعنى مطعم) وأطلقت التسمية خطأ على الفنادق بسبب تقديم الطعام في أيام زمان كان مقتصرا على الفنادق و كانت في الماضي تخدم الزوار ويأكلونها فقط في النُزُل والفنادق والمصريون يسمون الفنادق لوكاندة (إذا ما تتزوج من وكت راح تظل طول عمرك تاكل باللوقنطات).

منقول من موقع صوت العراق

[عواطف عبداللطيف]

كلمات متداولة ليست عربية نقلها العثمانيين ومنها:

استمارة : كلمه تركية
باغه : كلمة تركية تعني بلاستك
بفته : كلمة هندية تعني القماش الأبيض
بخت : كلمة فارسيه تعني الحظ
بس : كلمة فارسيه تستعمل للإسكات
تتن : كلمة تركية بمعنى الدخان
تاوه : كلمة تركية تعني المقلاة
خاشوقه : كلمة تركية تعني الملعقة
خيشه : كلمة فارسية تعني كيس من القماش
خبل : كلمة فارسيه وهو المجنون
دربيل : كلمة تركية تقرب البعيد
دروازة : كلمة هندية تعني البوابة
دريشه : كلمة فارسية تعني نافذة
دسته : كلمة فارسيه تعني حزمه من الورق
ديرم : كلمة هندية تعني صبغة الرمان
زلطة : كلمة إيطالية تعني جمع الخضروات في إناء
زوليه : كلمة فارسيه تعني البساط
شيرة : كلمة فارسية تعني رحيق السكر
شرشف : كلمة كردية تعني غطاء النوم
طشت : كلمة فارسية تعني إناء الغسيل
طربال : كلمة فارسية تعني الشراع
طرمبة : كلمة إيطالية تعني مضخة المياه
غرشة : كلمة فارسية تعني جرة الماء
قرطاس : كلمة يونانية بمعى الورق
قوطي : كلمة تركية تعني علبة من الصفيح
كليجة : كلمة فارسية تعني القرص الصغير
كندرة : كلمة تركية تعني الحذاء
موتر : كلمة إنجليزيه تعني السيارة
مالغ : كلمة فارسية تعني ليس له طعم
واير : كلمة إنجليزية تعني سلك معدني

[عواطف عبداللطيف]

وهذه كلمات أخرى نتداولها في العراق

أورزدي : (فرنسية) . . . . .تعني سوق مركزي.
ستاد (فارسية الأصل)معلم
أغاتي : (مغولية) تعني سيدي ..
باجة : (فارسية) الطعام المصنوع من كوارع ورؤوس الأغنام والهوايش الغالب
باجي: (تركية) الأخت .
باص : (إنجليزية) تعني حافلة
باكيت : (إنجليزية) تعني علبة
بانيو : (يوناني وإيطالي) تعني المغطس
.(بجم ): (تركية) تعني الوجه في حالة الشتائم )يعني شلون بجم) ما هذا الوجه!
بردة : (فارسية) تعني ستارة أو حاجز توضع على النوافذ.
بقلاوة: (فارسية) المطبقة الجوزية أمالجوز .. حلويات.
بلايس : (إنجليزية) أداة لقبض الأشياء )كماشة) .
بوتين : (تركية) حذاء رياضي.
تبسي : (تركية) ماعون مسطح كبير (صينية) وهناك نوع من الطعام يقال له تبسي باذنجان
تيزاب : (فارسية) حامض الكبريت.
جاجيك : (تركية) سلطة الخيار أو الخس باللبن .
جارة (فارسية) إصلاح، علاج، فائدة .. يقال: ماكو جارة . أي لا فائدة.
دبلوماسي : (إنجليزية) من الهيئات السياسية .. وأصبحت اللباقة تعني الدبلوماسية
زقنبوت : (هاي مالتنه) زقوم طعام أهل جهنم .. يستخدمها العراقيون بعد أن يتأخر الطعام عليهم فيقولون أين الزقنبوت نريدنتزقنب.
شخاط : (فارسية) تعني الكبريت أو الثقاب .. وشخط بالقلم أيضا فارسية.
شَفقَة : (فرنسية) قُبَعة .
طربكة : (فارسية) سرعة، عجلة، يعتذر فيهاالعامة بالعراق عن الاستعجال .
فاتورة : (إيطالية) قائمة.
فانيلة : (إيطالية) قميص داخلي .
قاصة : (ألمانية) خزنة حديد محصنة للنقودوالوثائق.
موطا : (إيطالية) مثلجات تثبت على عودصغير (آيس كريم).
نزاكة : (فارسية) لطف .. ظرف .. رقة .. ونازوك : لا يتحمل

[عواطف عبداللطيف]

محتويات غرفة ( المچيل ) او غرفة المونه في البيت البغدادي أيام زمان
هاى نسوان كبل

گونية تمن عنبر شتال و ريحته معطرة
گونية طحين
گونية برغل الموصل
گونية ملح
خنب خل شغل أم البيت
خنب دهن
بستوگة طرشي شلغم شغل أم البيت
بستوگة طرشي محشه شغل أم البيت
بستوگة معجون طماطة شغل أم البيت
بستوگة مربة تفاح شغل أم البيت
بستوگة مربة الكباد ( الطرنچ ) شغل أم البيت
بستوگة جبن كرد مجبوس بالملح إعداد أم البيت
بستوگة دبس شغل أم البيت
شيش مربة النارنج
كوشر بصل يابس و كوشر ثوم يابس
خصافة تمر أزرك الأزرك من مندلي
معلگ على الحائط گلادات بامية يابسة و باذنجان يابس تحضير أم البيت
معلگ على الحبل باسطرمه شغل أم البيت

الله على ايام زمان و خيرات ايام زمان كل شي كان له طعم مختلف

[عواطف عبداللطيف]

من العادات والتقاليد العراقيه القديمه:-

يگولون ميصير تخلون المگص مفتوح حتى لا تحجي عليكم الناس.

ميصير ام البيت تُكنس وقت الغروب لان تطير البركة من البيت.

الي ياكل بالچدر يتزوج بيوم ممطر واذا كان متزوج الله يرزقه بتوأم.

‏‎اذا ردت تطلع الصبح وعطس واحد كدامك قبل متطلع لازم تتأخر لأن تعتبر عرضة واذا عطستين شغلتك ميسرة واذا تلاثة فوت بفالك .

‏‎لحد يوكف بعتبة الباب المغرب .

ولتسبحون المغرب مو زين.

‏‎لازم الكل تكعد الفجر حتى الارزاق تتوزع.

من يخلص صفر نكسر صحون بباب البيت

عن العين نشعل نار ونذب بيها ملح وحرمل.

اذا زقزقت العصافير يجي خطار.

من تتذكر شخص وأثناء الكلام يحضر نكول عمره طويل.

الصينية مال الاكل اذا خلصنة وجبة الطعام لازم تنشال من الكاع حتى متشيلها الملائكة.

اذا الطفل صاربي ابو صفار يدخلوه بحلك المدفع لويعبروا داخل قلاده ام الليرات اوفبل السبعه بالليل يفروا بالشارع والسوك حتى ماينجبس وشمموا عطور كل اهل البيت ليصير إسهال اومتدخل على الطفل لاعروس ولانفسه حتى لا أحد يجبس الاخر ويضعون الطفل في مكان عالي والتعبان مايدخل عليه حتى مايتعب

لاتلبس اصفر ولاتلبس ذهب للطفل حديث الولادة يصير بي ابو صفار لوينجبس وا صاربيه ابو صفار يلبسوه خرز تبعد الصفار ويلبسوه حجل ثوم

لاترضع الطفل وانت نايمه يختنك

الحرمل الزامي يوميا قبل المغرب لدفع الحسد والنفس

اول شربة ماء بملعقة فضه من يطلع اول سن تهلهل بحلكه وحده من عماته مامزوجه لو حده بعدها بنيه

من يخطوا اول خطوه نطشله زبيب وحمص ومن نطهره نوكله حلقوم

الي يسافر يرشون وراه مي حته يرج

لاتكعدون على عتبه البيت جيب الفكر وسو خل بالبيت يجلب الرزق

منقص الاظافر بالليل

اذا الرضيع كتير البكاء يخلون كماطه برأس خروف من المجموعه وهوه ماشي ويكولون ياعجه اخذي اللجه

واذا المكناسه ظلت واكفه تصير مشكله بالبيت

اذا العصافير تتعارك على الشجره يجدونه خطار

اذا طفرت الخاشوكه من ايدج طفر خطارج معناه ب الطريق والعجينه كذالك اذا طفرت

اذذا حكني حلكي اباوس ناس واذا رفت عيني معناه اشوف شخص مفاركته هواي واذا حكتني ايدي اليسرا استلم فلوس واذا اليمنى ادفع

[عواطف عبداللطيف]

من العادات العراقية القديمة

الزواق والتجميل

كانت البنت البغدادية لاتعرف من ادوات التجميل والزينة غير النظافة وتمشيط الشعر وضفر الكصايب , ولاتجرؤ على (حف) وجهها او استعمال التجميل الا بعد الخطوبة .
اما المتزوجات فهن بعد الفراغ من انجاز متطلبات البيت كنسا وغسلا وطبخا يخلعن ملابس الشغل ويرتدين (نفانيف)العصر ....ويعدن تمشيط الشعر ويزروقن وجوههن بمواد الزينة. والتجميل لدى البغداديات انواع منها:
التجميل اليومي --
ويشمل غسل الوجه واليدين بالماء والصابون وتمشيط الشعر وتجديل الكصايب -ووضع النونة بين الحاجبين وطلاء الوجه بالسبداج وصبغ الوجنتين باحمر الخدود وتكحيل العينين وفرك (دلك) الاسنان والشفتين بالديرم ثم ارتداء بدلة نظيفة هي غير بدلة الشغل.

ضفر الكصـــايب -الضفائر

يمشط الشعر بمشط الخشب (يصنع من خشب التوت -التكي- واحسن انواعه مايصنع في كربلاء والكاظمية ويسمى شمشار)بادىء الامر باسنانه الخشنة اذا كان (مجبن) ثم باسنانه الناعمة عدة مرات مع الاستعانة بالماء اذ يغمس المشط في طاسة الماء الخاصة بين اونة واخرى ليقوى على فك الشعر المشتبك مع بعضه وتقوم المرأة بعد ذلك بتنسيق الفرك من مقدم الرأس اى تقسم شعرها الى قسمين متساويين مستعينة بالمرأة .
ثم تبدأ بضفر الضفائر كما تشتهي فهناك النخيلة وهي مجموعة من الضفائر مع كذلة فوق الجبين ويتوقف عدد الضفائر على ثخن الشعر وهذا الاسلوب خاص بالشابات وتستعين من تضفر شعرها على هذه الوتيرة بأمها او احدى اخواتها او قريباتها .
اذ من الصعوبة انجاز ذلك بنفسها وبعد الانتهاء من ضفر كل ضفيرة تثبت قرديلة رفيعة في نهاية كل كصيبة حتى لا (تنفل) واذا لم تتيسر القرديلة تثبت مكانها شطيطة (قطعة قماش لايتجاوز عرضها اصبع واحدا وطولها حسب الحاجة) من الملابس القديمة او من فضلات الملابس الجديدة .
اما الصبيات فتضفر لهن امهاتهن ضفيرة واحدة تتدلى على الظهر وفي نهايتها قرديلة عريضة نسبيا على هيئة وردة تسمى (افرمباغي) و تضفر المتزوجة التي تجاوزت الثلاثين من العمر ضفيرتين بعد ان تفرك شعرها من منتصف الرأس وتفرقه قسمين متساويين لتتدلى كل ضفيرة على جهة وعندما تكاد تنتهى من ضفر الكصيبة تفرد شيئا من الشعر لتجدله ضفيرة صغيرة تسمى (مكناسة) للحفاظ على قوام الضفيرة الاصلية .
اما النساء الغنيات فهن يعلقن الضفائر الذهب في نهاية كل كصيبة تنويها بالبذخ والترف لتتدلى الجديلتان فوق الظهر او امام الصدر او تتدلى احداهما من الامام والاخرى الى من الخلف
وفي اثناء الشغل تعقد الجديلتان فوق الرأس حتى لاتكونا سببا للاعاقة. ومن كان شعرها قصيرا لاتجد مناصا من ضفر كصبيتين عارية (مستعارة) تربطهما بشعرها من فوق الاذنين كل ضفيرة من جهة وتسمى المعلكه
وهناك زينة خاصة بالعرايس تتألف من تبه وزلوف.

البرجم

حالت المودة الوافدة حديثا دون التمتع بمنظر الكصايب الجميل واتاحت لمقص الحلاقة ان يجتث الشعر الى حدود الرقبة لتقوم الماكنة الصغيرة بعد ذلك بحلاقة ماتبقى منه فوق الرقبة اسوة بما يصنع الحلاق عند حلاقة شعر الرجل وعلى هذه العملية اطلق البغداديون اسم (البرجم) ومع البرجم ساد اسلوب تجعيد الشعر بين الشابات واصبح مألوفا ان تحتفظ كل فتاة بألة حديد لتجعيد الشعر تشبه المقص تماما (فير ) مقبضها من الخشب لوقاية اليد من الحرارة يوضف القسم الاول منه في المنقلة بين الجمر حتى اذا اصبح كاويا باعتدال حصرت الفتاة خصلة من شعرها بين ذراعي الالة الحديد وتلف الشعر عليهما وتتركه هكذا حتى يبرد المقص وعندئذ تعيد العملية نفسها ....الى ان تاتي على شعرها خصلة خصلة وبذلك تطمئن الى انه قد تكسر وهذا الواقع شجع على انتشار صالونات التجميل في بغداد وغيرها من مدن العراق ,واصبحت الفتنة والجاذبية مناط التسريحة الانيقة بعد ان كانت المرأة تتباهى بكصايبها لتحث الخطابات على التغني بجمال الكصايب في معرض اظهار جمال المخطوبةعيني اشلون طول ...اتكولين ناكه...اشلون شعر عبالك كلبدون وكل كصيبه هالمتن ....ومن تكنس كصايبها تكنس وراها ).وقد ذكرت الامهات الكصايب عند ترقيص اطفالهن بقولهن :
البنيه ماحلاها
كصايبها وراها
اجه الخطاب يخطبها
وابوها مانطاها
كما ذكرت في الغناء الشعبي البغدادي فقيل
يابو كراميل يابو كرميل ......يابو سبع كسرات ........يابو كراميل
واعتاد البغداديون قبل اليوم على اطالة شعور الاولاد حتى بلوغهم السابعة من العمر .
وقد يضفرن لهم الكصايب على طراز (النخيله) المضفورة للبنات ولكنهم يحلقونه بعدئذ في سلمان باك ايفاء بنذر قطعوه على انفسهم

التجميل الاســـبوعي

وفيه تجلس المرأة البغدادية بين يدي الحفافه لاستئصال الشعر من الوجه واليدين والساقين تمهيدا للذهاب الى حمامها الذي اعتادت التردد عليه مبكر وهناك تضع الحنة على شعر رأسها وتبدأ بغسل وجهها بالكرصه او الشنان وتحجر قدميها بالحجارة وتجيس جسمها وبعد ان يلكط شعرها تغسل الحناء منه وتبدأغسيلها بالليفة والصابون الركي ولاتبرح الحمام الاعند اصفرار الشمس
واذا وجدتني على هذا الاندفاع في تفصيل ما ينبغي للمرأة من زينة وتجميل فلان المرأة قد جبلت على الغرام بالفتنة والولوع بالزينة , واني وجميع القراء معي ندرك ان قوام الزينة النظافة من الوسخ والرائحة المستكرهة وبغير ذلك لن تكون المرأة ابهج شيء في الحياة فضلا عن ان الله سبحانه وتعالى خلق المرأة لتشعرنا معنى الحياة برقتها وكمالها.

صحـــة الشـــعر

تقوم المرأة البغدادية صونا لشعرها من السقوط بغسله يوميا بالماء الحار والصابون الركي (ابو الهيل ) او مرتين في الاسبوع على الاقل داخل الحمام وقد تضع على راسها مايسمى ب(طين خاوه) قيل استعمال الصابون تنعيما للشعر بعد ازالة الكشره وقد تستعمل الحنة لتقوية الشعر وازالة الكرطيفه منه وتحسين لونه والتي غزا الشيب راسها تصبغ شعرها بأضافة الوسمه الى الحنة وتثبيتا للصبغ يضاف الى الحنة قشور الرمان او الخل او القهوة (مقلاة ومسحونة).
اللائى يحول الوقت دون ذهابهن الى الحمام مرتين بالاسبوع يكتفين بكطف الرأس فقط لان قذارة الشعر تطفئ لمعانه وبريقه وربما ادت الى سقوطه او جعلته مرتعا للقمل .
ويوجد القمل غالبا في رؤوس الاطفال والصبايا نتيجة الاهمال وينتقل بين المقمول وغير المقمول في الكتاتيب وخلال اللعب في الطرقات
ويكافح القمل بتطهير الشعر من القمل والصواب بالتكييد وملخصه:
ان تلف الام خيطا من الصوف الابيض بين اسنان المشط وتأخذ صغيرها المقمول الى السطح العالي تحت الشمس الساطعة ليظهر الصواب واضحا لماعا وهناك تمشط شعره عدة مرات لتفصل القمل والصواب عن مكمنه ثم تحرق الخيط الذي تعلق به القمل وبيوضه لتبدله بخيط اخر نظيف وبعد ان تتأكد (المكيده) من نظافة الشعر تبدأ بتلويث مفارق الشعر بالزئبق او النفط الابيض عدة مرات بقطعة صغيرة من القماش وتتركه في الشمس لحظات تغسله بعدها غسلا جيدا بالماء الحار والصابون
واذا كان القمل او الصئبان كثير العدد فانه لايستأصل الا بحلاقة شعر المقمول ذكرا كان ام انثى بماكنة نمره (صفر) او بالموس وغسله بعد ذلك غسلا جيدا بالماء الحار والصابون.
اما اذا كان الصبي نظيفا وقد لاحظت امه انه يحك رأسه حكا غير طبيعي فانها تشتبه بوجود قملة غريبة في شعررأسه وعندئذ تنيمه في حضنها لتفلي شعره حتى اذا عثرت على قملة قصعتها بين ظفرى ابهامها وهي تصوت بين الشفة والاسنان تشفيا بمصرع القملة وتلك عادة بغدادية
هذا ولاطفال البغداديين اهزوجة تتألف من سؤال وجوابه كانوا يهتفون بها خلال العابهم في الدرابين فهم يتساءلون:
أهل الجنه اشياكلون؟ ويجيبون انفسهم :يمن وبلاو
ويتساءلون ايضا
اهل النار اشياكلون ؟ وجوابهم : كمل وصواب

منقول

[عواطف عبداللطيف]

مصطلحات شعبيه سائده

١-- بلابوش
هو ( بال أبوش ) قائد كتيبه اشور باني بال ٧٠٠٠ سنه قبل الميلاد هاجم مملكة عيلام واحتلها وهدم بنيانها ودمر مدينة السوس وقتل الكثير من اهلها ونهب الاموال
وبذلك اصبح مثلا يقال للشخص المراد الدعاء عليه فيقال بلابوش طكك
٢-- دنغوز
لفظه تركيه تعني الخنزير وقد استخدمت في العراق للشخص الذي يبدي مهارة في اذية الناس

٣--زقنبوت
كان ايام الحكم العثماني عندما يراد معاقبة شخص خارج عن ارادتهم بان يدخلوا العصا في فم المعاقب ويخرجوها من ( دبره )
فيقال ( زق) اي ادخل شيئا في الفم دون مضغ والنبوت وهي العصا فصارت زقنبوت

٤-- قز القرط
كلمة تركية معناها ( الذئب الاحمر ) وهو من اشد انواع الذئاب التي تفتك بالانسان فتبدأ بأكل بطنه دون ان تقتله لتتركه ينظر اليها وهي تلتهم باقي اجزاء،جسمه حتي يموت
صار هذا دعاءا للشخص الغير مرغوب فيه
قزالقرط


منقول

[عواطف عبداللطيف]

بعض العادات العراقية الغريبة

- عندما تصرخ امرأة على شخص ما في الشارع فإنه يضيع بين عشرات الأيدي التي تضرب دون أن يعرفوا إن كان لصا أو متحرشا أو حتى قريبها أو شقيقها فالمرأة هناك هي شرف الجميع.
- عندما يتشاجر شخصان دوما من أجل دفع الحساب وكل شخص يقسم بالله أنه هو من يدفع الحساب، سواء كان أجرة باص أو فاتورة في مطعم باهظ.
- عندما تسكن في حي جديد فأنت ملك طوال أسبوع حيث تاتيك ألذ الأطعمة من الجيران ويساعدك أبناء الحي في فرش المنزل أو ترميمه.


منقول

[عواطف عبداللطيف]

الأسماء

من عادات البغاده تلطيف الاسماء ....
مثلا كريم يسمى كرومي.....
وجبار يسمى جبوري ....

بينما في الجنوب فهم يصغرون الاسم فيكون....
كريم أكريم......
ورحيم أرحيم.....

أما أهل الفاو الجنوبي فيتم اضافة حرف الواو لجميع الاسماء فيكون
كريم كريمو.....
ورحيم رحيمو .....

منقول

[عواطف عبداللطيف]

أصـل كـلمـة (راشدي)) اي بمعنى الصفعة
================

تنسب هذه الكلمة الى احد حكام امارة المنتفك وهو راشد باشا السعدون، الذي امتاز بضخامة جسمه وطوله وهيبته،

وكان اذا صفع احدهم فسوف يـُغـمـى عليه بسبب صفعته القوية وكأنها مطرقة من الحديد !!!،
لذلك نسبت صفعته القوية المخيفة الراشدي اليه

وصارت كلمة راشدي متداولة لاغلب سكان العراق حتى غدت من احدى كلمات اللهجة العراقية بمعنى الصفعة

منقول

[عواطف عبداللطيف]

اسماء بعض الادوات المنزليه في البيت البغدادي ايام زمان

١. آلفي : صحن واسع يصنع من الفخار يستعمل لتفريغ او لصب الطعام وغالبا مايستعمل لصب المرق وهو عميق عكس الصحون المسطحه

٢. آويزه : مصباح يوقد بالنفط

٣. أزغرة : وهي الشوايه مربعة الشكل مشبك من السيم توضع على النار وغالبا ماتوضع على المنقله لشواء اللحم

٤. أنكري : اناء نحاسي فسيح له حاشيه عريضه يشبه اواني بائعات الكيمر

٥. اوجاغ : وهو الموقد وبعضهم يسميه (فاير بليس ) يوقد بواسطه الخشب وله مشبك خاص من السيم لتغطيته حفاظا على اثاث الغرفه من تطاير شرر النار كما له ماشه خاصه لربش النار

٦. اورتي : غطاء للفرشه مثل الفرشه التي على الدوشك والاريكه وغيرها

٧. اورطه : هي زوليه ايرانيه صناعه يدويه مستطيله او مربعه الشكل تفرش في منتصف الغرفه

٨. بخردان: اصل الكلمه هو من (بخور ) ومن دان بمعنى (وعاء ) اناء معدني له قسمان الجزء العلوي منه يمثل الغطاء و الجزء السفلي هو المحل الذي توضع فيه الفحم المشتعل حيث يوضع فوقها قليل من البخور

٩. بقجه : وهي صرة الملابس عند اهل الرصافه واهل الكرخ نفس الكلمه يطلقوها على الحديقة
اما عن صرة الملابس فهي قطعه قماش مربعة الشكل غالبا ماتكون من الاقمشه اللماعه والمطرزه وتبطن بالخام وكان البغاده رجالا ونساء يحملون (بقجهم ) عندما يقصدون حمام السوق كما انهم يتباهون بأخراج عدد كبير من البقج في تجهيز العروس

١٠ . بلطه : فأس صغيره ذات راسين متعاكسين من الحديد (رأس افقي والاخر عمودي) في وسطهما فتحه مدوره تدخل من خلالها خشبه مجروخه من التوت وتسمى (يده) غالبا ماتستعمل في تكسير الاخشاب تستعمل كحطب وقود البيوت المستعمل في المطبخ

١١. بيرمه : نسيج قطني مقلم او ساده على شكل مستطيل كانت تغطى بها الدواشك

١٢. بيز : قطعه قماش مربعه تستعمل لمسك دلة القهوة وقوري الشاي

١٣. بجته : منديل قماش لونه ابيض يستعمل عند الجلوس عالكرسي لتناول الطعام حيث يفرش على الارجل ومنهم من يضعه على ملابسه

١٤. بشطمال : قماش على شكل مستطيل غالبا لونه احمر تستعمله النساء عند دخولها الحمام

١٥. بشكير : خاولي

١٦. يرداغ : كأس زجاجي

١٧. برواز : هو اطار الصور

١٨. بياله : القدح المستعمل في شرب الماء

١٩. جاجيم : البعض يسميه (جيجيم) وهو قطعة مستطيله من غزل الصوف وقد انقرض استعماله واستبدل بالبطانيه

٢٠. جاون : وعاء خشبي مع المضرب كان يستعمل في دك الكبه وعمل المدكوكه

٢١. جاقوجه : سكينه صغير وهي عدة انواع منها ذات راس ومنها راسين ومنها ثلاثه وتسمى في بغداد (جاقوجه ام ثلاث روس )

٢٢. الجروازي : وتسمى ايضا (باريه) تصنع محليا من القصب وتفرش على السطوح البغداديه ايام الصيف

٢٣. خصافه : نسيج من خوص سعف النخل يكور على شكل مستطيل يكبس فيه التمر ليؤكل مع اللبن وفي عمل الكليجه

٢٤. دلو : سطله معدنيه اسطوانيه الشكل ذات (يده مقوسه) يربط بها طرف الحبل كما يربط طرفها الاخر بالسربس يستعمل في اخراج الماء من البئر

٢٥. رحاتي : هو قمع ومنهم من يسميه (محكان) وهو وعاء مخروطي يستخدم لتعبئه السوائل في القنينه او (التنك)

٢٦. زرزبانه : ومنهم من يسميها (كله ) وهي كرة حديديه تستعمل في المطابخ تجلس عليها القدور لكل قدر ثلاث زرزبانات

٢٧. شاخوطه : ماكنة ماصه كابسه تصنع من التنك كانت تستعمل لنقل النفط من تنكة البائع الى بطل المشتري

٢٨. قروانه : اناء فسيح مدور صفر

٢٩.قزان : قدر كبير

٣٠. قلطغ: كرسي ضخم من ضمن طخم القنفات الضخمه

٣١. قوشخانه : قدر صغير

٣٢. كشتبان : اداة معدنية مجوفه توضع في الاصبع عند الخياطه

٣٣. كبوز: غطاء فوهات التنك يحاك من قبل النساء

٣٤. كمبار : حصيره من ليف النخل تفرش به ارضيه الغرف

٣٥. كلبدان : اصلها فارسي من كل و أب بمعنى ماء الورد وهو وعاء مخروطي الشكل له عنق طويل يوضع فيه ماء الورد ويرش على الحاضرين في المناسبات


منقول

[عواطف عبداللطيف]

عبارات يرددها العراقي في حياته اليومية

1- راح الف راسي وانام
2- رجليه راحت من المشي
3- سبحت واول ما طلعت من الحمام ضربني الهوا
4- واكف بالشمس وضربتني الشمس
5- اليوم لازمني راسي
6- طكت روحي
7- متت من الجوع
8- كاعد امشي
9- اخذتني النومه
10- راح اضرب الغدا
11- عمت عيوني عليك
12- طيحت حظهم
13- خمطها فد خمطة
14- راسي عبالك طبل
15- عبالك سعلوة
16- على راسي
17- مفرعة وادعيلك
18- راسي مثل الطبل
19- صار طشارهم ماله والي
20- عبالك جرجوبة

إستخدام كلمة عيني

(هلو عيني)للترحيب
(إي عيني) أحيانا للإجابة وأحيانا للحسد
(لج عيني) للفت الإنتباه بين البنات أكثر شي
(ياعيني) أحيانا للشفقة وأحيانا للإستهزاء
(عزة بعيني) للندم
(عيني عيني) لإثارة الغيرة
(لاعيني) للنفي بشِدة
(هاعيني) للرد
(إبعيني) لتلبية الطلب
(من عيني وأبطن عيني) لتلبية الطلب بتأكيد
(گدام عيني)....إذا أكو مصيبة

منقول

[عواطف عبداللطيف]

اليدين عند اهل الموصل

١) ايدو طويلي (بواق)👌
٢) ايدو قصيغة (فقيغ)🤲
٣) ايدو ثقيلي (توجع)👊
٤) ايدو خفيفي(سريع العمل)👍
٥) ايدو تصل(عندو معارف)🤝
٦) ايدو ما تصل(بلا معارف)👎
٧) ايدو خاطوغ (كبيغي)✊
٨) ايدو منمنمي(صغيغي)👐
٩) ايدو ممدودي(يحب المساعدة)🤝
١٠) ايدو مغلولي(بخيل)✊

منقول

[عواطف عبداللطيف]

كلمة ( يامعود)..
يستخدم العراقيون كلمة يامعود بكثره..
من أين جاءت هذه التسمية وما هو معناها..
جاءت هذه التسمية من مدينة السماوه مدينة الكرم والطيب..
مدينة ثورة العشرين..
مدينة الثوار شعلان أبو الجون ومحسن ابو الطبيخ وغيرهم من الأجاويد..
وقصة هذه الكلمة جاءت من أحد شيوخ القبائل في مدينة السماوه.. أعتاد على فعل الخيرات والمكرمات بين أهله وقبيلته..
ولكونه رئيس قبيلة يطلق عليه عدة تسميات والقاب منها(المحفوظ وطويل العمر والمعمول والكليط...الخ)من
الألقاب التي تليق به..
أبناء القبيلة أرادوا أن يختاروا لهذا الرجل الطيب لقباً يليق بمكارم أخلاقه وكرمه العالي والمستمر..
فاتفقوا أن يقولوا له(يامعود على فعل الخير) أو( يامعود على الخير) أي المعتاد على هذه الأفعال والخصال الحميدة..
ولكن إن المجتمع يحب الإختصار أصبحت مع مرور الآيام يامعود..
وأستمرت ومنها جاءت هذه التسمية واصبحت مشهوره بين الناس..!!!

منقول

[عواطف عبداللطيف]

معاني الكلمات باللهجة البغدادية


شكو : ماذا
ماكو : لا يوجد
عوده : عصا
كاغد : ورق
يَزي : بمعنى كفى
عبالي : كنت اظن
گلگ : بقايا البناء اوالمخلفات
لوگي : متملق
ماصوله : مزمار
شبيك : ما بك
همين : ايضا
عگد : دربونه اي محلة
سكملي : كرسي
دوّشك : فراش
طوخ : غامق
قروانه او انجانه : إناء لغسل الاغذية او العجن
وخرّ : تنحى جانبا
باوع : انظر
صرمايه : رأس المال
دَنج : إنحني
سرگي : قفل للباب
سليمه الي تُگرفك : مصيبة تأخذك
شلولو .. اللعوب
اغاتي : سيدي او على راسي
بستوگة : زير
بواگ : حرامي
نفنوف : فستان
چقلمبه : حركة بهلوانية
دثو : كسلان
بايمباغ : ربطة عنق
چفيه : منديل
هفه : ضربه
شليله : مجموعة خيوط
هسه : الان
قندرة : حذاء
جزدان : محفظة
هدوم : ملابس
چهره : وجه
دچه .. مرتفع عن الارض
تانيني : انتظرني
قنداغ : الماء الحار بالسكر
طوبه : كرة
احچي : تكلم
سوالف : حكايات
سالوفه : حكاية
حچي : كلام
بطرگ هذا : فقط بهذا
بس هذا .. فقط هذا
تأذيني : توجعني
رازونة : فتحة في الحائط على شكل رف
وگع بالگاع : سقط ارضا
جيبيالي او جيبلياه : اجلبه لي
وديالي : اذهب به
تراچي : قرط
كافي : كفى
بس : كفى
لعد : إذن
شنو : ماذا
هيانه او هياته : هذا هو
چمچة : مغرفة المرق او الحساء
چفچير : مغرفة الارز
پردة : ستارة
قنفه : اريكة
حنفية او بوري : صنبور
اهواية : كثير
جدر : قدر طبخ
گتلي : ابريق للماء الحار
قوري : ابريق شاي
خاشوگه : ملعقة
أبتوت : اساور
دربونة : زقاق
بلكت : يا ليت
عركة : مشاجرة
زَنانه : جبان او المتشبه بالفتيات
اشلو ما چان : اعملها كما تريد
شلايتي : لعوب
يجي : قادم
دشداشة : ثوب
قٓشمر : غشيم
گومي : قفي
محبسي : خاتمي
دگمة : زر
نمونه : نموذج
بروانه : مروحة
بچم : وجه

منقول
منى الصراف


أضيف لها


شكو ماكو:ما هي الأخبار
شلون كشخة: أنيق ومرتب
هذا مجعمر:غير منتظم
فيكة :شيء جديد مرتب
نـچـر: تقال للشخص الجرئ
نـگـرة:حفرة
نـگـري:لص يسرق الأشياء البسيطة
تنبل:كسلان
تجنبز:تأنق
بهلوان:مهرج

[عواطف عبداللطيف]

بعض المصطلحات المتداولة باللهجة العراقية المرادفه للغة العربية
‏………
‏تبدين رائعة = تدوخييييين
‏ماذا عني ؟؟ = شبية أجكجك ؟؟
‏كيف حالك = لك ها
‏دعك من السخريه = كافي لواگه
‏ياللمصيبة = عزة العزاني
‏ماذا تفعل = شدتصخم
‏دعك من هذا = خلي يولن
‏دعني وشأني = فك ياخة
‏هاهاها جميل = هاها خرب عرضك
‏تبدو انيقا = طالع ادمي
‏لايوجد شيء كهذا = شكد تهنبل
‏يشك في امر ما = فار يلعب بعبة
‏كم هو لطيف = اوووووي
‏طفح الكيل = واصلة لابو موزة
‏لن اصدق ذلك = ترة متعبر عليه
‏قطع حديثنا = طيح حظ السالفة
‏انسانة مرتبطة = مكبلة
‏ليس لدي وقت كافي = مدالحك احك راسي
‏ليس لدية شي = حديقة
‏اعترف الى فتاة ورفضته = بوري
لا املك نقود =فلاس وجع راس
‏سلمني النقود = اطيني مالاتي
‏انها جميلة جدا = غير اطك بالكاع
اين تذهب =وين مولي
‏اريد ان أنام بعصبية= اريد انخمد
‏اريد آكل بعصبية=اريد زقنبوت
‏منقول

[عواطف عبداللطيف]

بعض الكلمات المتداولة التي توارثتها الأجيال عبر العصور في اللهجة العراقية ، وهي خاصّة بها دون بقيّة. اللهجات العربية الأخرى . و. من أمثلتها الكلمات التالية ؛

كلمة (زقنبوت ) - عند الدعاء على الشخص بالشرّ …. و تعني في اللغة الأكديّة ( السُمّ )

ومنها كلمة ( شعواط ) - و هي كلمة آرامية تعني ( رائحة الحريق ) …. ا

و هناك كلمة ( سَنطه ) التي يستعملها العراقيون بمعنى الهدوء و السكينة …. و أصلها كلمة آرامية تحمل المعنى نفسه … ا

و من الاستعمالات أيضاً كلمة ( تنبل ) - و جمعها ( تنابل ) - و تعني ( الكسول ) في اللغة السومرية … و يطلقها العراقيون على الشخص الكثير النوم و العاطل عن العمل …. ا

و تلبس بعض الكلمات القديمة لباساً دلالياً جديداً في كلّ وقت أو. زمن … فمثلاً اللاحقة ( جي ) - دلالتها القديمة على الاحترام - لكنّ العراقي أضافها الى المهنة مثل ( باجه جي ) (قندرجي) (حلوجي) و غيرها
منقول

[عواطف عبداللطيف]

بعض الكلمات المتداولة التي توارثتها الأجيال عبر العصور في اللهجة العراقية ، وهي خاصّة بها دون بقيّة. اللهجات العربية الأخرى . و. من أمثلتها الكلمات التالية ؛

كلمة (زقنبوت ) - عند الدعاء على الشخص بالشرّ …. و تعني في اللغة الأكديّة ( السُمّ )

ومنها كلمة ( شعواط ) - و هي كلمة آرامية تعني ( رائحة الحريق ) …. ا

و هناك كلمة ( سَنطه ) التي يستعملها العراقيون بمعنى الهدوء و السكينة …. و أصلها كلمة آرامية تحمل المعنى نفسه … ا

و من الاستعمالات أيضاً كلمة ( تنبل ) - و جمعها ( تنابل ) - و تعني ( الكسول ) في اللغة السومرية … و يطلقها العراقيون على الشخص الكثير النوم و العاطل عن العمل …. ا

و تلبس بعض الكلمات القديمة لباساً دلالياً جديداً في كلّ وقت أو. زمن … فمثلاً اللاحقة ( جي ) - دلالتها القديمة على الاحترام - لكنّ العراقي أضافها الى المهنة مثل ( باجه جي ) (قندرجي) (حلوجي) و غيرها
منقول

[أحلام المصري]

بعض الكلمات المتداولة التي توارثتها الأجيال عبر العصور في اللهجة العراقية ، وهي خاصّة بها دون بقيّة. اللهجات العربية الأخرى . و. من أمثلتها الكلمات التالية ؛

كلمة (زقنبوت ) - عند الدعاء على الشخص بالشرّ …. و تعني في اللغة الأكديّة ( السُمّ )

ومنها كلمة ( شعواط ) - و هي كلمة آرامية تعني ( رائحة الحريق ) ….

الكلمة عندنا في اللهجة المصرية معروفة بـ شياط وهي رائحة الحريق


و هناك كلمة ( سَنطه ) التي يستعملها العراقيون بمعنى الهدوء و السكينة …. و أصلها كلمة آرامية تحمل المعنى نفسه … ا

و من الاستعمالات أيضاً كلمة ( تنبل ) - و جمعها ( تنابل ) - و تعني ( الكسول ) في اللغة السومرية … و يطلقها العراقيون على الشخص الكثير النوم و العاطل عن العمل …. ا
هي كلمة متداولة عندنا أيضا وبنفس المعنى، وعندنا عبارة شهيرة كثيرا هي (تنابلة السلطان)

و تلبس بعض الكلمات القديمة لباساً دلالياً جديداً في كلّ وقت أو. زمن … فمثلاً اللاحقة ( جي ) - دلالتها القديمة على الاحترام - لكنّ العراقي أضافها الى المهنة مثل ( باجه جي ) (قندرجي) (حلوجي) و غيرها
منقول


المكرمة أ/ عواطف
هنا كنوز تستحق البحث فيها واستخراج دررها الثمينة

شكرا لك ومحبتي

[عواطف عبداللطيف]

المكرمة أ/ عواطف
هنا كنوز تستحق البحث فيها واستخراج دررها الثمينة

شكرا لك ومحبتي
لك شكري ومحبتي

[عواطف عبداللطيف]

بعض المفردات البغدادية المتداولة

من عجائب ‏اللهجة البغدادية
رش رش : ابتل بالماء
نغ نغ : صار زنگين
صح صح : استيقظ تماماً
لق لق : نقل حكي
مخ مخ : فكر بعمق
بق بق :وصل لمرحلة الغليان
مز مز : استمتع بالطعام
لم لم : رتّب
سب سب : شتم
شم شم : تقصى الأخبار
خم خم :اطال النوم
تخ تخ: اهترأ
بر بر : تكلم كلام غير مفهوم
نأنأ :أشتكا
نك نك ؛ اكل شوي
لع لع : علا صوته
شب شب : بدا أصغر من عمره
بص بص: استرق النظر
مط مط: ماطل

[منوبية كامل الغضباني]

مفيد ثريّ يخوّل لقارئه التّعرّف أكثر على حضارة وموروث وتقاليد العراق العظيم
شكرا سيدتي لهذا الجهد الرّائع ....
ففي حضاراتنا مايستحقّ تسليط الضّوء والنّشر

[محمد فتحي عوض الجيوسي]

جميل جدا سيدتي هذا الإثراء في المفردات وتعليمنا وبالمناسبة كثير من المفردات التي ذكرتها متداولة عندنا في الأردن وبلاد الشام مع الشكر الجزيل